1樓：匿名使用者
不怕別人知道就怕自己的良心知道（做壞事良心會受到譴責）
「頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知」典故出處
2樓：北境陌上子
「頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知」出自清代的葉存仁，他為官三十餘載，甘於淡泊，毫不苟取。離任時，僚屬們趁夜晚用一葉扁舟送來臨別饋贈，他即興賦詩一首以拒贈： 明月清風夜半時，扁舟相送故遲遲；感君情重還君贈，不畏人知畏已知。
古人因為信仰神如果遇到某方面的不盡如人意，就會去相應的祭祀寺廟裡敬拜。這裡指的是向上的意思，指的是放香將被清洗。最初的意思是，神看著你三英呎以上的人就會被清洗，如果你祈禱虔誠，神就會出現來幫助你。
然後有乙個延伸，無論你在**做任何事情，神三英呎以上的頭會看得清清楚楚，所以任何人都不應該認為沒有人是旁邊做壞事。這是勸誡規則的含義。所以後來又有了「舉頭三尺有神明」，「抬頭三尺有神靈」等等類同的說法。」
鏡花水月夢中塵，無者方知塵亦珍出自哪首詩？是什麼意思？
3樓：藍水
金剛經中的：
鏡花水月夢中塵 無著方知塵亦珍。
畫出牡丹終是幻 若無根土復何春。
鏡花水月夢中塵」，就是說世間一切都是虛幻的，如鏡中花，水中月，夢中塵等。佛經經常用這種譬喻，說人生一切萬有的現象，如鏡中的花朵，你不要認為沒有花啊！有花，只是抓不住摸不著；水裡的月亮也不是沒有啊！
有的，水裡不會自己出月亮，後面有乙個真月亮。鏡裡的花也是一樣，後面有乙個真花。夢中的境界固然不實在，但是沒有你，還不會作夢呢！
因為有我們的身心，才能做夢，但是夢中的一切只是影像。所以大家研究佛學，要注意這一點，鏡花水月並不是說絕對的沒有，只是告訴你是虛幻的，不實在的，是偶然暫時的存在而已。這個暫時存在的有，是把握不住的，不常的。
無著方知塵亦珍」，瞭解了這個鏡中花，水中月，夢中塵的道理，才瞭解了空與有之間，是法平等，無有高下。空也是佛法，有也是佛法。金剛經上佛告訴我們修法的要點是，無住，不執著。
不要認為，因為不執著所以空；抓住乙個空啊，空已經變成乙個東西了，空還是塵。真正的無著，連空都無著，因為空不著，所以敢到入世中去，在入世中修行。眾生不敢入世，怕「有」把他沾住，真到了無著，方知塵亦珍，才敢入世，因為有也是的嘛！
古人有一句話：牡丹雖好，還須綠葉扶持。學佛修道，打坐唸佛，一念萬緣放下，蠻好！
但是，如果你不修一切善行的話，沒有這個福報，你想放下也放不了！有許多朋友說，現在退休了，年紀大了，我準備明天開始修行。結果明天，家裡又有事了，或者自己又感冒了。
嘿！你不要認為放下容易，放下、清淨，要大福德大福報的啊！
畫出牡丹終是幻」，牡丹雖好，還須綠葉扶持，修一切善法，才能修阿耨多羅三藐三菩提。
若無根土復何春」，牡丹是代表富貴之花，但是牡丹還須綠葉來陪襯，也須要根，牡丹沒有根，花也開不開的。換句話說，我們學佛的根本是什麼？一切宗教都是一樣，都是：
諸惡莫作，眾善奉行，這是第乙個起步。如果不修一切的善法，光想求開悟，那就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那個是自誤，聰明反被聰明誤。
情不知何起而一往情深，出自哪首詩？全文是什麼
4樓：路上的期盼
出處：出自中國明代戲曲家、文學家湯顯祖的《牡丹亭》的題記。
該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實中的愛人，人鬼相戀，最後起死回生，終於與柳夢梅永結同心的故事。該劇文辭典雅，語言秀麗。
原文：天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。
死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。
情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。
白話譯文：天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。
死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。
她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。
活著不願為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。
5樓：匿名使用者
湯顯祖在《牡丹亭》中的題詞。情不知何起，一往而深，生者可以死；死可以生 ，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。
去年今日此門中 出自哪首詩 全詩內容
6樓：小可心r6t摲錤
題都城南莊 崔護 去年今日此門中，人面桃花相映紅。 人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
7樓：奇妙白烤
《題都城南莊》 —唐·崔護 去年即在今日時就在此地此門中， 人面和著春桃花相映之下別樣紅。 人面問誰誰不知不知已到何處去， 惟有桃花開依舊獨自笑顏迎春風。 崔護考進士末中，清明節獨遊長安城郊南莊，走到一處桃花盛開的農家門前，一位秀美的姑娘出來熱情出來接待了他，彼此留下了難忘的印象。
第二年清明節再來時，院門緊閉，姑娘不知在何處，只有桃花依舊迎著春風盛開，情態增人惆悵。採納哦。
「知善而為之，非善也」出自哪首詩？
8樓：網友
出自《老子》第二章。
全文是：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長。
短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作。
而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。
譯文： 修道人在行為品格上的要求，必須要做到「善行無轍跡，善言無瑕謫」的標準，然。
後才能在待人接物上做到「善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」。 所。
謂「善行無轍跡」，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，決看。
不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視「陰功積德」。乙個有道德的人，為。
善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就。
與傳統文化的精神差得太多了。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕跡，如果有了輪印的痕跡，就知道車子經過那些地方，等於自掛招牌，標明去向或宣揚形跡了。 所。
以說「善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡」。由此理推，乙個人要修道，當然是世界。
上最好最善的大善事，但無上大道並非人為的造作所能修得的。「道"是本自清虛寥廓、寂滅無。
為的，一有了方法，一有了境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善了。
天知地知，你知我知出自哪個典故，天知地知我知指什麼
一 出自典故 楊震當荊州刺史和東萊太守時，路過昌邑。曾受楊震舉薦的昌邑令王密，黑夜拜訪楊震，並送上十兩 楊震當場拒收。王密說你收下吧，沒有人知道。楊震說 你知我知天知地知怎麼說無人知道？王密十分羞愧，只得帶著禮物，狼狽而回。在楊震官越做越高時，有一些親朋好友想給他置辦一些產業，楊震婉言拒絕。楊震說 ...
求己知導數求原函式的公式求己知導數求原函式的公式
已知導數求原函式的公式？我是數學專業大三的，可以很負責的告訴你，沒有這樣一個萬能公式。有三種方法可以解決已知導數求原函式 1.記住常用的幾個型別導數，大部分簡單的都是那幾個變化之後得來的 2.利用積分將求導過程逆向 3.利用已知導數建立微分方程進行求解。上面三種方法都有一定的侷限性，具體看導數是什麼...
吏不畏我嚴而畏我廉，民不服我能而服我公。出自何處
出自宋代呂本中 官箴 原文 吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公 不敢欺。公生明，廉生威。譯文 官吏不怕我嚴厲，而害怕我廉潔。百姓不服我的才能，而服我的公正。為政清廉，官吏就不敢有所怠慢 辦事公正，百姓就不敢有所欺瞞。為官公正，才能使政治清明 為官清廉，才能在百姓中樹立威信。官箴...