1樓：阿肆聊娛樂
法治是政治（治理國家）的開頭。
出自：《荀子·君道篇第十二》中載：「法者，治之端也，君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。」
譯文：法治是政治（治理國家）的開頭；君子是法治的本原。所以有了君子，法律即使簡略，也足夠用在一切方面了；如果沒有君子，法律即使完備，也會失去先後的實施次序，不能應付事情的各種變化，足夠形成混亂了。
荀子的思羨槐想觀點
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子兄行友以孔子的繼承人自居，特別著帶返重的繼承了孔子的「外王學」。
他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
2樓：皮皮的小卡丘
法者治之端也的意思：法律制度的制定與執行是實現大治的起點。
法者，治之端也」。在日內瓦，各國以聯合國憲章為基礎，就政治安全、**發展、社會人權、科技衛生、勞工產權、文化體育等領域達成了一系列國際公約和法律文書。
此語出自《荀子·君道篇》。荀子認為，一搜激個虧漏卜國家嚴守法紀，才能興旺繁榮；否則，國家一定會衰弱敗亡。針對荀子的這個觀點，東漢王符作了進一步引申：
法令行則國治，法令弛則國亂。」
儒家講究德治、禮治。而作為儒學的後繼者，荀子有其學術獨創的新思想，具體表現就是在德治、禮治的基礎之上，又吸收了法家思想，從而形成了「禮法合治」的思想。
在荀子看來，禮義、法度是為了節制人的慾望、規範人的行為而制定的制度性規章，這些規章在社會發展過程中是必不可少的。因此，荀子提出「法者，治之端銷穗也」，表明他認識到了法度的基礎性作用。
也正因為荀子將儒家的禮制強化到了法統的程度，「以法護禮」，處事不逾矩，才使得他本人成為令人信服的德行標杆。荀子在齊國三度被推選為「祭酒」，每當國家有重要的典禮時，都由他出面行祭酒的禮節。
法法令者治之具，而非制治清濁之源也什麼意思
3樓：木寧老歐
先斷句：「bai而」表示。
du前後句有相反或遞進的意思，「zhi也」字表判斷，dao我理解內的突破點在於「治之具」和「之。
容源」的形式相等上。
法」古意有「效法」和「法令」的意思。「法法」必然是詞性不同的。我理解的全句的意思是，效法規章的人（只會）用具體的方法治理社會，而不是從導致社會清明或昏濁的（抽象）源頭去治理社會。
4樓：網友
"法法令者治之具",第乙個"法"代表是法律，第二個"法"是用法律者，也就是說回：法律是使用法律或者答說是能夠法號施令都是工具。
而非制治清濁之源","而非"的意思是"不是","制治"應該是說"治理社會"或者說是"治理國家";
清濁"應該合併理解為"腐敗",清沒有具體含義，只是輔助"濁"的修飾詞；
合起來理解：法律只是治理國家的工具，並不是腐敗的根源。
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原文 子曰 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。譯文 孔子說 懂得它的人，不如愛好它的人 愛好它的人，又不如以它為樂的人。評析 孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的祕密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在於學習者對學...