1樓：懺悔文人
正法據我所知是一實相印，此外還有人天法，羅漢法，菩薩道這些，據我現在來看，以唸佛求生淨土的比較多。
你不應該說，你一問正法，我一答，你就得道了，想得過於容易了，據我所知，也是恭敬心，才能達到如此地步，這還不提深層次的法理，比如，得道是什麼果位？見道是什麼果位？悟道是什麼果位？
經上講，末劫眾生，邪師說法如恆河沙，這當中，提問者自己要學會去偽存真，可以從答者的素質水平略知一二，真正的善知識，答題不會是癲狂，辱罵的狀態的，如果答題中有聖者，更是你的榮幸，但是你自己要努力修行，而不是等著佛菩薩過來救度。
你可以參閱如下佛經內容:
當求明師。得了了者。從受戒法。
為除諸想。與經相應。精進奉行。
不失其教受者。不犯如毛髮者。是人不犯道禁。
常為諸天善神。侍衛擁護。所向諧偶。
財利百倍。眾人所敬。後當得佛。
何況富利。——佛（乾隆大藏經《慢法經》）
比丘。汝當取所緣相繫心緣中。專念空相。
當樂善法。當取不善法相。取不善法相已。
為令斷故觀念修習。謂為斷貪慾觀不淨相。為斷嗔恚觀慈心相。
為斷愚痴觀因緣法。常念淨戒深取空相。勤行精進為得四禪。
專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於善法最是安隱。一心修道分別諦觀。
善不善法諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。
如是教者名為邪教。——世尊（乾隆大藏經大乘律·第1090部《佛藏經》）
佛告阿難。言智人者。於法揀擇。
善了是非。故名智人。善了者何。
善了法境。亦四品類。所謂善了界法。
善了處法。善了緣生法。善了處非處法。
善能了知如是等法。是故得名為智人也。（乾隆大藏經《佛說四品法門經》）
複次慈氏懈怠眾生。所修事業功力微少。猶如水滴不至大海。
懈怠之人亦復如是。不能得至無上菩提。譬如有人手足俱無。
行住坐臥不得隨心。乃至微小作業皆不成就。如是之人豈能越渡江河大海。
懈怠眾生無精進足亦復如是。此懶惰人於家事業尚無所成。豈有慈悲具修戒慧。
能度有情出於火宅。修行菩薩六波羅蜜菩提資糧。菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多而為船筏。
三無數劫福智所成。與諸有情同乘此船。超越生死大海彼岸。
——佛(乾隆大藏經《大乘理趣六波羅蜜多經十卷》宋元入藏諸大小乘經·第0999部)
2樓：匿名使用者
能正確領悟宣揚生命的本性本質，證悟生命生死的根源，究竟脫離生死輪迴，圓滿生命自性光明智慧的方法即是正法。反之即是外道。比如說跑馬拉，出發點是濟南，目的地是首都。
知道首都是北京並且知道北京在濟南的位置的人，很快就可以到達了，這就是正法時期。但是有的人卻不知道首都是北京，這些人跑的就是外道。或者聽說過北京但是卻不知道北京在濟南的那個位置，雖然不停的跑，卻要迂迴，如果能碰到很多能正確指示方向的人的時候就是正法時期，如果很難碰上就是末法了。
如果根本碰不上，就說明佛法滅了。
3樓：
釋迦牟尼佛當年在世，要度外道，佛經裡面講的那個時候的社會，著名的外道有九十六種。外道，不是毀謗人，不是貶低人。“外道”這兩個字的定義，佛在經典裡面跟我們說得很清楚，“心外求法”叫外道。
所以我們自己要細心去檢點、去反省，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，這個外道在佛門有個術語叫“門內外”，佛門裡面的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法。換句話說，對於佛的經典沒有深入，不瞭解經教的義理，念念還會受外面境界的影響，這都叫外道，所以外道的意思很廣很廣。
下面一個問題，他問的是：如何辨別什麼是正法，什麼是邪法？從型態上、內容上，他問的這麼一個問題。
這也是一個很嚴肅、很重要的一個問題，在現代的社會上，真正是如佛在《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」。釋迦牟尼佛對於這個現象，對於這一樁事情，他早就預知了。所以他給我們開了一個藥方，在他老人家入滅之前，教我們「四依法」，四依法就是教我們辨別這一樁事情的根據。
第一、他說：「依法不依人」。那個是正法、那個是邪法呢？
這個人所講的法一定要跟經相應，經是佛說的，如果違背了經典，他自己獨創的見解，我們不能相信。一定要根據佛在經上所說的，這就是正法。第
二、教給我們「依義不依語」。這一條很重要。佛經典所記載的，如果你是執著在經典的文字，你一定會有誤會、有偏差。
譬如印度梵文的經典沒問題，梵文經典傳到中國來，經過中國人再把它翻譯成漢文，往往一部經典有很多人翻譯。像《無量壽經》就有十二種的譯本，大家熟悉的《金剛般若波羅密經》，現在在《大藏經》裡面六種譯本。每一個翻譯的人用的文字不會相同，那我們到底依那個本子呢？
這個佛也預料到了，所以佛教給我們依義不依語，他這個本子翻譯的意思對了就行，語言文字多一個、少一個沒有關係；長說、短說也沒有關係；講的不同也沒有關係。說的話不同，意思相同這就行了，教我們依義不依語。
譬如我們講到修學，修學的目標，禪宗講的、要求的是大徹大悟、明心見性。教下所講的、要求的是大開圓解；我們淨土宗唸佛人要求的是一心不亂，這是佛當時所說的，這話都是佛說的，說的話不一樣，意思完全一樣。明心見性就是大開圓解，大開圓解就是一心不亂，這是佛給我們舉了一個例子，意思對了就行了，話怎麼說沒關係。
這樣我們對於翻譯裡面有一些疑惑，這問題也解決了。
第三條，佛教給我們「依了義不依不了義」。這一條是釋迦牟尼佛的苦口婆心，我們感激得五體投地，佛對我們太愛護了！為什麼呢？
佛一生講經說法，絕大多數不是主動講的，都是由別人來問，佛是隨問隨答，有些問題不是了義的。什麼叫了義，什麼叫不了義呢？能夠幫助你了生死、出三界，這是了義；不能幫助你脫離六道輪迴，這就是不了義，不了義經上講的也很多，佛為什麼講？
大家提出疑問，提問佛當然要答覆。所以問世間這些問題，問我們生活上的問題，如何能夠得到我現在的幸福美滿，現在離苦得樂，這些都是不了義的，但是是我們現代人所迫切希求的，佛很慈悲，都給你答覆。所以佛氏門中有求必應，有人要求財，有人要求兒女，有人要求升官，佛樣樣都教導他，樣樣都滿足他，但是佛跟他說這是不了義的，這是解決你這一生問題，不能解決你生生世世的問題，你的眼光要遠大，一定要求永遠解決的方法，那你才是真正聰明。
究竟圓滿的了義就是成佛，所以《法華經》上說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。你看看，佛不就顯示什麼是究竟了義？教給你成佛的方法，這是究竟了義。
那麼佛講的二乘，大乘、小乘，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，佛是方便說。方便說這個意思就是不了義，所以特別提醒我們一定要求了義，要依了義不依不了義。在了義經裡面，最殊勝的、最穩當的、最可靠的，我們這一生決定能得到的，無過於唸佛求生淨土，所以淨宗的經典是究竟了義，這是佛的慈悲開導。
末後一條，第四條，教給我們依智不依識。這一條非常非常重要，要用現在的話說，你處事待人接物，你學佛你要依理智，識是感情，不可以感情用事，這一條是通世、出世間法，我們頭腦要冷靜，要依理智不能用感情，這樣就對了。所以你就能夠辨別，凡是符合四依法的，這是正法，與四依法相違背的，那就不是正法。
我們今天看到許多學佛的人感情用事，感情用事的現象，嚴重的分別、執著！我前幾天到香港，香港同修告訴我，他說：「法師，你七年沒有來了。
」時間過得真快，我沒有想到七年，我想大概是
四、五年，沒有想到七年沒去了。過去這些老同修們大半都散掉了，有很多移民到國外去了。這些移民人在往年，我也曾經勸過他們，我勸他們不要移民。
我的看法，香港迴歸之後不會有太大的改變。果然如此，所以迴歸之後，香港的物價猛漲，移民出去的人再想回來，非常非常困難，他們過去把房子賣掉，現在在香港買一個停車位子都買不到。實實在在講，沒有移民的必要。
我在同修們當中發現了一個問題，就是法門不相同，彼此存了很深的界限。日常法師有不少的信徒，在香港修學「菩提道次第廣論」，他們也有一個組織，修菩提道次第廣論，毀謗淨土。也有唸佛***，就不服氣也毀謗他們，彼此互相對立。
有些唸佛***說：「他們批評我們，我們對他也反駁！」我就告訴唸佛***，我說：
「你們不是彌陀**，你們唸佛也不能往生。」他面孔很沈著，問我：「為什麼？
我們護持淨土，我們反駁他，為什麼我們不能往生呢？」我就告訴他，菩提道次第論是密宗的前方便，這部論典是宗喀巴大師作的，是屬於宗經論。論典裡頭有兩大類，一類是宗經論，一類是釋經論，釋經論是解釋經的，就是經的註解；宗經論是採取經典裡面意義，並不依照**，發揮裡面一些道理。
菩提道次第論是屬於宗經論，根據佛所講的原理、原則、修學方法。這是佛教的經典，你毀謗這個東西，你不叫毀謗三寶嗎？這個東西佛菩薩說的，你毀謗佛菩薩；經典是法寶，你謗法；依照這個方法修行成就的人很多，你謗僧。
你是個唸佛的人，謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶的罪過，戒經裡面講，墮阿鼻地獄，你怎麼能往生？你佛念得再好，修一點福沒用處的。
佛教中如何區別正法與外道？
4樓：臧金生溫畫
可以三法印及大乘一實相印印之！
一切之小乘經，以三法印印之，證其為佛說，大乘經以一實相印印之，證其為大乘之了義教。
一、諸行無常印，行有遷流之義，謂有為法。言一切之有為法，念念生滅而無常也。是為諸行無常印。
二、諸法無我印，行之名局於有為法，法之名。通於無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。
三、涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。
智度論二十二曰：“佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。（中略）摩訶衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相。”
玄義八曰：“釋論雲：諸小乘經，若有無常無我涅槃三印，即是佛說，修之得道，無三法印即魔說。
大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，即是魔說。”
5樓：愈谷段香春
如果區分什麼是正法於附佛法的外道呢？首先了解佛所教導的方法是讓人們離苦解脫的方便，那些沒有真實內容的敲敲打打、儀式儀軌等等（於解脫煩惱、增長智慧沒有什麼關係）的一切做法通通是外道。
佛教為什麼要講輪迴，為什麼只有佛教才講輪迴？
其實輪迴並非佛家之中心概念，亦非其一家獨有。輪迴是由德福一致問題所逼顯出來的。只要想實現德 即修道所得 與福 即世俗之樂,福的定義有多種，勿混淆 一致，就必須把生命無限拉長，不然人之百年 明顯 好人 修道成佛之人 無好報者 多矣。和尚菩薩賢人君子被害者亦多矣，此種情況要給與圓滿解釋，生命就必須輪迴。...
佛教講因果,我問個佛教因果問題，關於佛教的因果報應問題
因果是客觀存在的,不是誰規定的.你問的是特定的行為,當然有一定的果報.而且因果報應絲毫不爽.就算個一個善或惡的念頭,自然都會是一個業力種子,只是不知何時成熟罷了.所以說假使惡業有體相者,盡虛空不能容受.一名學生,在學校總被人欺負,這大概是一種業報,如果他能坦然承受,忍辱化解,他所種的忍辱因,自會得福...
佛教可信嗎，佛教可信不？為什麼佛經裡面講的都是什麼妖魔鬼怪？
能在網上游蕩的，不可能有真正的科學家和心理學家。基本都是二把刀子在這裡回答問題，裝蒜的裝蒜，裝逼的裝逼。我屬於閒著沒事寫字湊熱鬧的。科學的證明 佛經是釋迦牟尼佛在二千五百年前講的。佛在 金剛經 中自稱 如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。佛在 無量壽經 中說 如來以無盡大悲。矜哀三界。...