1樓：匿名使用者
互相例句：相與枕籍乎舟中
請問這段文言文是什麼意思?
2樓：段欣美郭贍
你看玉柔潤而有光澤，體現的是「仁」的品質;質地緻密而堅剛，是「智」的表現;雖然有稜有角，但不割傷人，這是「義」;玉體正而下墜，像謙恭待人的君子，這叫「禮」;玉製的樂器，你敲擊它時，發出的聲音清亮悠長，不敲時馬上就停止（沒有餘音響個不停），這才算真正的「樂」;美和醜互不掩蓋，是什麼就是什麼，是「忠」;色彩明明顯顯表露於外，絲毫沒有隱掩，這就是「誠實」;玉的精氣如白虹上達於天，這是通「天」;玉埋在山川之中，它的精氣顯現於山川，這是通「地」;人只要手執圭璋，就可以在交際中直接通達，這不正和有道德的人無所不通一樣嗎?這就是「德」!天下的人沒有不看重玉的，這正如天下人沒有不看重萬物執行所遵循的規律———「道」一樣，
3樓：匿名使用者
我智商不夠，，閃人！
這段文言文什麼意思？
4樓：雨山山山雨
這段話是講漢宣帝的身世的
孝宣皇帝,是漢武帝的曾孫,戾太子(漢武帝長子劉據)的孫子,才幾個月大的時候,遇上了巫蠱案這件事,太子,良綈(應該是太子妃),皇孫(太子的兒子),王夫人(太子的兒媳)都被殺了,後有詔書說把這個孩子養在掖庭,由宗正(劉姓族長)看管.當時的掖庭令張賀曾經服侍過戾太子,想著顧念舊恩,為武帝的曾孫感到悲哀,照顧得很謹慎小心,用私房錢給他找教書先生教他.長大後,娶許廣漢的女兒為妻.
下面這段文言文什麼意思?
5樓：西伯利亞的狼
原文：聰明睿智天也，動靜思慮人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。
故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。
盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。
苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：
『治人事天莫如嗇。』
眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也生於道理。
夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離於患，陷於禍，猶未知退，而不服從道理。聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。
故曰：『夫謂嗇，是以蚤服。』
知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去。孔竅虛，則和氣日入。
故曰：『重積德。』夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。
故曰：『蚤服是謂重積德。』積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能御萬物，能御萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰『無不克』。
無不克本於重積德，故曰『重積德則無不克』。戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世**人從。進兼天下而退從民人，其術遠，則眾人莫見其端末。
莫見其端末，是以莫知其極，故曰：『無不克則莫知其極。』
譯文——————————
聽力、視力和智力是自然生成的，它們的動靜思慮是人為的，人為的是指，要依靠自然生成的視力去看，依靠自然生成的聽力去聽，依靠自然生成的智力去思考。所以視力用得過度，眼睛就不明；聽力用得過度，耳朵就不靈；思慮過度，智力的認識功能就混亂。眼睛不明，就不能判斷黑白界限；耳朵不靈，就不能區別清濁聲音；智力的認識功能混亂，就不能弄清得失根據。
眼睛不能判斷黑白顏色就叫做盲，耳朵不能區別清濁聲音就叫做聾，心智不能弄清得失根據就叫做狂。盲就不能躲避白天的危險，聾就不能知道雷霆的危害，狂就不能免於社會法令予以懲罰的災禍。《老子》所說的「治人」，是說的適應動靜的節律，節省腦力的消耗。
所說的「事天」，是說的不要用盡聽力、視力，不要用過智力認識功能的限度。如果完全用盡，就會過度費神；過度費神，盲聾狂亂的禍害就會到來，因此要節省。節省是指愛惜精神，節省腦力。
所以《老子》說：「治人事天沒有比得上節省的。」
眾人用神浮躁，浮躁就浪費，浪費叫做侈。聖人用神安靜，安靜就少費，少費叫做音。節省作為一種方法，產生於大小規律。
能夠節省，也就是服從於大小規律。眾人遭受災患，陷入禍害，仍不知退，而不服從大小規律。聖人雖然不曾看見禍患的苗頭，就虛靜無為地服從於大小規律，這叫「早服」。
所以《老子》說：「正因為聖人節省，所以能夠早服。」
懂得「治人」的人，他的思慮安靜；懂得「事天」的人，他的器官暢通。思慮安靜，舊德就不會喪失；器官暢通，精氣就每天攝入。所以說「不斷積德。
」能使舊德不失，新的精每天到來的人，就是「早服」的人。所以《老子》說：「早服，指的是不斷積德。
」積德然後神靜；神靜然後精氣多；精氣多然後計謀得當；計謀得當然後能駕馭萬物；能駕馭萬物，打仗就容易勝敵；打仗容易勝敵，理論就必然稱雄於世；理論必然稱雄於世，所以說「無往不勝。」無往不勝本於不斷積德，所以《老子》說：「不斷積德就無往不勝。
」打仗容易戰勝敵人，就會擁有天下；理論必然稱雄於世，民眾就會服從。進可以擁有天下，退可以使民眾服從，這種法術非常深遠，眾人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾，因此不能知道它的究底，所以《老子》說：「無往不勝，就沒有人知道他的究底。」
6樓：天下七律
韓非子的東西不難啊 真是沒空翻 你自己在網上找找
7樓：匿名使用者
搞什麼，你應該怪韓非寫東西太長，而我又沒閒工夫， bye
把這段文言文翻譯成白話文，把這段文言文翻譯成白話文
由於快過年了，我父親有很多應酬。但父親最近身體不好，所以叫我和他一起，應酬時代為喝酒。於是，杯來盤往，多次敬酒喝酒。幾乎花了兩個多小時才散場，一路腳步不穩，東倒西歪地回到家中，然後將肚子中的東西吐了個一乾二淨，倒頭就睡。直到凌晨 3 5點 才醒。睜開眼睛看著明亮的月亮，光芒四射。想起晚上應酬喝酒的情...
這段話用文言文怎麼說，怎麼用文言文形容這段話？
且夫義者之於國，具革繕興邦之利。踐之者由心，深微不同。然則或可赴義版而罔顧其他，此等權 乃殉道者也。雖就刀山火海，徑行不改，拳拳所忠。或 有的人。徑行 徑，直的 形容詞 筆直地 直接地 副詞 這裡取副詞的翻譯。整個意思就是直行 直接去做。也就是死不旋踵的意譯。其實死不旋踵本身也是文言文。這段話用文言...
那位能幫我翻譯這段文言文，請幫我翻譯這段文言文
昭獻在陽翟 原文 昭獻在陽翟，周君將令相國往，相國將不欲 蘇厲為之謂周君曰 楚王與魏王遇也，主君令陳封之楚 令向公之魏。楚 韓之遇也，主君令許公之楚，令向公之韓。今照獻非人主也，而主君令相國往。若其王在陽翟，主君將令誰往？周君曰 善 乃止其行。註釋 不欲 不為，即不前往。之楚 之，作動詞去的意思。之...