1樓：小夏在深圳
墨家代表人物一個是墨子，另外一個是墨翟。
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。
墨家創始人的墨翟，他也是名善於攻守的理論軍事家，算是在諸子百家裡和法家一樣善於軍事的能才。
擴充套件資料
1、在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。
2、墨家的十大主張即兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節用、節葬。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。
3、《墨經》是《墨子》一書中的主要組成部分，這是一部內容豐富，結構嚴謹的科學著作。
2樓：匿名使用者
墨翟(墨子)。作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨翟死後，**為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
3樓：匿名使用者
墨家一、開創者：墨翟，中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。
二、墨家理論介紹
（1） 背景
墨者多來自社會下層，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，「孔席不暖，墨突不黔」，尤重艱苦實踐，「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得」，「摩頂放踵，利天下，為之」（《孟子·盡心上》）。「以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極」，生活清苦。墨者可以「赴湯蹈刃，死不旋踵」，意思是說至死也不後轉腳跟後退。
墨者中從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」。墨者必須服從鉅子的領導，其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。例如鉅子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。
按墨家的規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到「有財相分」。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與儒家並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。
它還反對當時的兼併戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法 ，主張「聞之見之」、「取實與名」。
它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。
後期墨家匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。
後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
（2） 墨家對儒家的批判
1、 儒家不相信天帝鬼神，結果「天鬼不悅「。
2、 儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。
3、 儒家「盛為聲樂以愚民「，結果只是少數貴族奢侈享受。
4、 儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
分析：第1、2、3點的根本原因在於儒家和墨家的不同社會背景。孔子代表一些有學識、有思想的上層或中層階級，而墨子反映的是處於社會下層民眾的觀點。
第4點是屬於墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調先盡力而為，最後才接受人力所無法改變的部分。
這才是「知命」。
（3） 墨子哲學的基本思想
墨家的基本思想主要有以下十點:
兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴充套件到其他陌生人身上。)
非攻 反對侵略戰爭。(戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。
)尚賢 不分貴賤唯才是舉。
尚同 上下一心為人民服務，為社會興利除弊。(有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃「上同」之意。)
天志 掌握自然規律。(有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。)
明鬼 尊重前人智慧和經驗。(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行**。)
非命 通過努力奮鬥掌握自己的命運。
非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。(古代**費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。)
節用 節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。
節葬 不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。)
此外還有邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚，中華**首任教育總長蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。
歷史學家楊向奎稱「中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」
（4） 一個貌似矛盾的問題
儒家強調祭祀的重要性，卻不相信有鬼神？
回答：喪葬祭祀在古代受到重視，起初源於對鬼神的信仰，而儒家重視喪葬禮儀，不是由於信仰鬼神，而是由於重視去世的祖先。
墨家信仰鬼神，卻反對喪葬祭祀的繁重禮儀？
回答：墨子論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而並不是對超自然有什麼興趣。他關於「天志「和」明鬼「的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；反之，將受上天懲罰。
這是墨子倡導的宗教規範。
（5） 墨子的國家起源理論
國家興起之前，社會處在一個「自然狀態」之中，沒有統一的是非標準，非常的混亂。國家之所以產生是為了制止人們由各行其是而產生的混亂。因此必須有一個國君順應天意而產生，按照神的意志而設立，「發政於天下之百姓，言曰：
聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。」，「上同而不下比」，對最高領導，要事事同意，不要跟隨下面的人。
因而，墨子的國家性質必然是傾向**集權主義的，國君的權力是絕對化的。當然，墨子心中的是非標準，「是」就是「交相兼」，「非」就是「交相別」。
（6） 墨家著作
《漢書－藝文志》中記載在東漢時的墨家著作尚存有八十六篇：
· 《墨子》七十一篇－－墨翟
· 《胡非子》三篇－－墨翟**
· 《隨巢子》六篇－－墨翟**
· 《我子》一篇
· 《田俅子》三篇－－先韓子
· 《尹佚》二篇－－一名在成、康時期的周朝**在所著
墨家著作在六朝以後逐漸流失，現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。
（7）墨家後期的基本思想
墨子死後，墨家學派發生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動與戰國中後期。在自然觀方面，對物質，移動和時空關係作了唯物主**釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，並把唯物主義哲學和科學緊密的聯絡在一起。
在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了「義，利也」的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德範疇。
後期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在 小取 的篇中。後期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。
墨子名言
興天下之利，除天下之害。
【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
兼愛。【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。
非攻。【譯文】反對侵略戰爭，維護人類和平。
尚賢【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。
尚同。【譯文】政令、思想、言語、行動等要與聖王的意志相同一。
節用。【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節約。
節葬。【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。
非樂。【譯文】反對奢靡的**活動，提倡節約人財物力。
非命。【譯文】反對命運之說，主張強力從事。
天志。【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
明鬼。【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。
兼相愛，交相利。
【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
4樓：聊逍遙
開創者：墨翟
其它的比較有名的：禽滑釐、田鳩、孟勝、田襄子
5樓：匿名使用者
我只知道一個 墨子 就是墨家創始人為墨翟
墨家代表人物
6樓：阿沾
墨子（生卒年不詳），名「翟」。孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國（今山東滕州）人，曾擔任宋國大夫。墨家學派創始人，著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」等觀點。
墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的**。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。
墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，並列為「顯學」。在當時的百家爭鳴中，有「非儒即墨」之稱。
墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收**，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力的反對兼併戰爭。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信**達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。
墨家是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領袖稱為「矩子」（鉅子），墨家的成員都稱為「墨者」，代代下傳，所有墨者都服從鉅子的指揮必須服從「鉅子」的指導，甚至可以「赴湯蹈火，死不旋踵」。
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