1樓：天天天藍
最高的境界是「天地境界」，又稱「哲學境界」
馮友蘭先生把人生分為四個境界,從低到高分別是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
1、自然境界：
人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而並無覺解，或不甚覺解。所做的事沒有意義，或很少意義。
2、功利境界：
人意識到自己，為自己而做各種事。這並不意味著必然是不道德的人。所做事情其後果有利於他人，其動機則是利已的，所做的各種事，有功利的意義。
3、道德境界：
人瞭解到社會的存在，是社會的一員。這個社會是一個整體，人是這個整體的一部分。人做事是為了「正其義不謀其利」。
有道德的人所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。
4、天地境界（哲學境界）：
人瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。人不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。人是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。
有這種覺解，人就為宇宙的利益而做各種事，瞭解他所做的事的意義。天地境界有超道德價值。
2樓：可愛的zzz聖
自然境界
建議看完全文
很有幫助
人所面對的世界是同一個世界，人所面臨的人生是同樣的人生。就人的「覺解」物件而言是公共的，同一的；但人對於宇宙人生的「覺解」是具體的，有區別的，這使得人的境界也不相同。嚴格說來，各人有各人的境界，沒有作為個體的人的境界是完全相同的。
馮友蘭認為對人生境界的區別，只能略其小異，而取其大同。在這種觀念支配之下，馮友蘭將人生境界區別為「自然境界」、「功利境界」、「道德境界」、「天地境界」四種型別，並依照人生境界的差別，來論釋他所理解的人生意義或人生價值。
「自然境界」是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認為。生活在這種境界中的人，其行為特徵是「順才」和「順習」。
馮友蘭所說的「才」是人的生物學意義的「性」。這樣的「順才而行」，亦即是所謂「率性而行」。這樣的生活行為是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
這樣的生活完全是一種自然的、生物學意義上的生活。馮友蘭所說的「習」，是指個人的生活習慣和社會的生活習俗。「順習而行」，是依照個人習慣和社會習俗生活，這樣的生活不是自己的主動安排，而是「照例行事」。
所以馮友蘭認為，「順才而行」和「順習而行」，都表明在這種境界中生活的人，對自身的生活和行為沒有了解。人生對於這種「順才而行」和「順習而行」的人來說，是一片混沌。由於這種人對於自己生活的性質完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對他們而言，並沒有什麼意義和價值。
由於馮友蘭將人生境界歸之於人對於人生的「覺解」，所以在馮友蘭看來，對於人生是一片混沌的人，並不僅指那些生活在尚未開化的社會中的人，也不限於那些從事簡單工作的人。在工業社會中，在學術工作者和藝術家中間，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有隻具備「自然境界」的人。因為這些人中，有的人的行為和生活，也只是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
他們對於自己的生活也是「莫知其然而然」。他們雖然生活在現代社會中，他們雖然在事功方面可以取得很高的成就，但他們對於自身的生活和行為並沒有自覺地瞭解，故他們的人生境界仍只能是「自然境界」。馮友蘭認定生活在現代社會中的人，從事比較複雜的社會勞動的人仍可能只具備「自然境界」，是要進一步凸現人生境界只能決定於人對人生的「覺解」，人對人生的「覺解」決定人生的意義和價值。
「功利境界」在人生境界中高於「自然境界」。在馮友蘭看來，「功利境界」區別於「自然境界」的地方，在於生活在這種境界中的人，對自己的行為已有了清楚地瞭解。但這種瞭解限於通過自己「心靈的計劃」和自覺的行為來謀求自身的利益。
所以「為利」是生活在「功利境界」中的人的行為特徵。「為利」即是自私。一般而言，動物的行為都有「為利」的特徵。
但不能說「為利」即具有「功利境界」。動物的「為利」常常是一種本能，而非自覺地「為利」，動物不知道通過自己的行為來為自己謀利。一個生活在「自然境界」中的人，也會有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是「自然境界」，就因為他對於自己的行為和自身利益的關係並沒有清楚地「覺解」。
馮友蘭認為，一個人在生活中，可以消極地「為我」，也可以積極地「為我」，不論其行為的方式有何區別，但目的都在「為我」或說「為利」。有的人積極地「為我」，其結果也可能使他人得利，他們的行為可能是「功在天下，利在萬世」，他們自己也可能是歷史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是「功利境界」。
「道德境界」是馮友蘭認定的一種較高的精神境界。「在此種境界中底人，對於人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會底」。
(馮友蘭：《三鬆堂全集》第4卷，第499頁。)人性即人的社會性。
社會性既表現為人與人的關係，又表現為人與社會的關係。人在社會中生活，必然處於同人的各種社會關係中，必然具有自己的「位分」，前者馮友蘭謂之「人倫」，後者馮友蘭謂之「職」。人們依照「倫」「職」的標準，規範自己的行為，便是「盡倫盡職」；「盡倫盡職」的行為便是道德的行為。
因此，馮友蘭把「道德境界」的特徵概括為「行義」，「行義」即是「為公」。「為利」是「為我」，目的在「佔有」，重「取」；「為公」是「利他」，目的在「貢獻」，重「與」。馮友蘭認為具有道德境界的人，即使是「取」，目的也在於「與」。
「天地境界」不同於「道德境界」，這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人，不僅瞭解人在社會中的「倫」「職」，而且瞭解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為已不是停留在「行義」，而是「事天」。「事天」是以「知天」為前提的，因此，具有「天地境界」的人，對於宇宙人生已有完全的瞭解，這種瞭解是對宇宙人生的最終的覺解。
因此，「天地境界」可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最**值。
3樓：冰箱裡的可樂
超越世俗、自同於大全的」天地境界「。
馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把「人生的境界」做了「四等」之分，即「一本天然的『自然境界』，講究實際利害的『功利境界』，『正其誼，不謀其利』的『道德境界』和超越世俗、自同於大全的『天地境界』」。
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
2023年，畢業於北京大學哲學系。2023年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、
美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。
馮友蘭先生把人生分為四個境界，其中最高的境界是什麼？
4樓：冰箱裡的可樂
超越世俗、自同於大全的」天地境界「。
馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把「人生的境界」做了「四等」之分，即「一本天然的『自然境界』，講究實際利害的『功利境界』，『正其誼，不謀其利』的『道德境界』和超越世俗、自同於大全的『天地境界』」。
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
2023年，畢業於北京大學哲學系。2023年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、
美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。
5樓：可愛的zzz聖
自然境界
建議看完全文
很有幫助
人所面對的世界是同一個世界，人所面臨的人生是同樣的人生。就人的「覺解」物件而言是公共的，同一的；但人對於宇宙人生的「覺解」是具體的，有區別的，這使得人的境界也不相同。嚴格說來，各人有各人的境界，沒有作為個體的人的境界是完全相同的。
馮友蘭認為對人生境界的區別，只能略其小異，而取其大同。在這種觀念支配之下，馮友蘭將人生境界區別為「自然境界」、「功利境界」、「道德境界」、「天地境界」四種型別，並依照人生境界的差別，來論釋他所理解的人生意義或人生價值。
「自然境界」是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認為。生活在這種境界中的人，其行為特徵是「順才」和「順習」。
馮友蘭所說的「才」是人的生物學意義的「性」。這樣的「順才而行」，亦即是所謂「率性而行」。這樣的生活行為是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
這樣的生活完全是一種自然的、生物學意義上的生活。馮友蘭所說的「習」，是指個人的生活習慣和社會的生活習俗。「順習而行」，是依照個人習慣和社會習俗生活，這樣的生活不是自己的主動安排，而是「照例行事」。
所以馮友蘭認為，「順才而行」和「順習而行」，都表明在這種境界中生活的人，對自身的生活和行為沒有了解。人生對於這種「順才而行」和「順習而行」的人來說，是一片混沌。由於這種人對於自己生活的性質完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對他們而言，並沒有什麼意義和價值。
由於馮友蘭將人生境界歸之於人對於人生的「覺解」，所以在馮友蘭看來，對於人生是一片混沌的人，並不僅指那些生活在尚未開化的社會中的人，也不限於那些從事簡單工作的人。在工業社會中，在學術工作者和藝術家中間，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有隻具備「自然境界」的人。因為這些人中，有的人的行為和生活，也只是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
他們對於自己的生活也是「莫知其然而然」。他們雖然生活在現代社會中，他們雖然在事功方面可以取得很高的成就，但他們對於自身的生活和行為並沒有自覺地瞭解，故他們的人生境界仍只能是「自然境界」。馮友蘭認定生活在現代社會中的人，從事比較複雜的社會勞動的人仍可能只具備「自然境界」，是要進一步凸現人生境界只能決定於人對人生的「覺解」，人對人生的「覺解」決定人生的意義和價值。
「功利境界」在人生境界中高於「自然境界」。在馮友蘭看來，「功利境界」區別於「自然境界」的地方，在於生活在這種境界中的人，對自己的行為已有了清楚地瞭解。但這種瞭解限於通過自己「心靈的計劃」和自覺的行為來謀求自身的利益。
所以「為利」是生活在「功利境界」中的人的行為特徵。「為利」即是自私。一般而言，動物的行為都有「為利」的特徵。
但不能說「為利」即具有「功利境界」。動物的「為利」常常是一種本能，而非自覺地「為利」，動物不知道通過自己的行為來為自己謀利。一個生活在「自然境界」中的人，也會有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是「自然境界」，就因為他對於自己的行為和自身利益的關係並沒有清楚地「覺解」。
馮友蘭認為，一個人在生活中，可以消極地「為我」，也可以積極地「為我」，不論其行為的方式有何區別，但目的都在「為我」或說「為利」。有的人積極地「為我」，其結果也可能使他人得利，他們的行為可能是「功在天下，利在萬世」，他們自己也可能是歷史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是「功利境界」。
「道德境界」是馮友蘭認定的一種較高的精神境界。「在此種境界中底人，對於人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會底」。
(馮友蘭：《三鬆堂全集》第4卷，第499頁。)人性即人的社會性。
社會性既表現為人與人的關係，又表現為人與社會的關係。人在社會中生活，必然處於同人的各種社會關係中，必然具有自己的「位分」，前者馮友蘭謂之「人倫」，後者馮友蘭謂之「職」。人們依照「倫」「職」的標準，規範自己的行為，便是「盡倫盡職」；「盡倫盡職」的行為便是道德的行為。
因此，馮友蘭把「道德境界」的特徵概括為「行義」，「行義」即是「為公」。「為利」是「為我」，目的在「佔有」，重「取」；「為公」是「利他」，目的在「貢獻」，重「與」。馮友蘭認為具有道德境界的人，即使是「取」，目的也在於「與」。
「天地境界」不同於「道德境界」，這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人，不僅瞭解人在社會中的「倫」「職」，而且瞭解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為已不是停留在「行義」，而是「事天」。「事天」是以「知天」為前提的，因此，具有「天地境界」的人，對於宇宙人生已有完全的瞭解，這種瞭解是對宇宙人生的最終的覺解。
因此，「天地境界」可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最**值。
馮友蘭《論風流》讀書筆記,《人生哲學》馮友蘭讀書筆記5000字
範文如下 這本書是我在大學好好看的第一本書。記得高中語文老師提起過馮友版蘭,說他是中國當代權最偉大的哲學家,所以很想找點他的書看看,奈何高中學業繁忙,一直沒有機會,前幾天,在圖書館偶然遇見了他的一些書,最近又對讀書與做人方面有許多困惑的地方,所以就挑了這本書看了。且不論他是不是中國當代最偉大的哲學家...
人生分為哪目標人生分為哪三個目標
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我的伯父魯迅先生分自然段
通過回憶伯父魯迅先生生前給自己留下的印象深刻的幾件事,說明魯內迅先生是一個愛憎分明,為容自己想得少 為別人想得多的人,表達了作者對魯迅先生的無比懷念 熱愛與敬仰之情。課文的段落以空行為標誌,共分五段。課文先寫伯父去世後,我 看到他受到很多人的愛戴。接著觸景生情地轉入對伯父生前的點滴回憶,分別敘述了四...