《論對話》第二章讀書筆記（2）
1樓：影視達人
開展對話。對話的基本方法之一，是讓人們圍坐成乙個圓圈來進行。這樣人們可以面對面進行最直接的交流，而且不會偏向任何人。原則上，對話不需要主持人，事先也無需要定好日程。
我想到了郝曉東老師成立的常春藤讀書會，從他們發的**中可以看到，他們的讀書會就是參加讀書的老師們圍坐在一起，這樣的安排就是為了方便老師們開展對話，互相交流學習與溝通吧？這就是我們理想中的讀書會。
找乙個輔導差孝員來促進對話的進行，能夠起到一定的幫助作用。輔導員的職責是關注對話的進展過程，並對隨時發生的事情進行相應的解釋或說明。
群體對話的主要目的，不是要解決個人方面的問題，而是旨在**文化層次上的問題。
對話不是心理**。乙個對話群體並不是任何形式的**小組，我們並不試圖去**任何人，不能把對話是群體看做所謂的「談心**小組」，這種談心是有針對悄慶橘性的特殊**手段，是喚起人們特定的情緒及其他反應。只要我們開始互相熟悉，互相信任，並能夠面對面對整個群體或群體之中的任何人進行直接的交談時，真正的對話會出現。
在對話中，對於任何事我們都不要去決定做什麼，這一點至關重要。我們要在心中保持一種空靈之境，不讓心裡積聚任何事，就像克里希那穆提說的那樣，「空杯子才能裝東西」。
當然，對話不是沒有一定的目的，只是說沒有絕對的目的，我們可以設定乙個相對的目的供研討，不要求整個群體必須無條件地服從那個目的，我們的目的乃是在於真正地、流暢地對真理進行交流。
如果我們能夠堅持長期地開展對話必將發現對話者本人發生變化。我們在對話中所形成的想法，進行的溝通，都會讓我們在對話中有所收穫。
擱置己見。在群體對話中，每人都會把自己的思維假定帶入群體之中，為了能夠讓對話真實有效的進行，需要我們暫時把自己的怒氣擱置起來，必須對自身的種種反應注意，同時也可以從別人的行為啟團中觀察他們是如何反應的。只有擱置己見，認真觀察才能越來越熟悉思維的作用方式。
道德情操論讀後感，《道德情操論》的讀書心得
道德情操論 的讀書心得 世紀英國著名經濟學家亞當斯密曾扒宴仔六次修改他的 道德情操論 亞當斯密從人類的情感和同情出發，了善惡 美醜 正義和責任等一系列概念，深刻揭示了人類社會賴以維繫和和諧發展的奧秘。這本書在促進人類福利這一更大的社會目標方面發揮了更根本的作用。是市場經濟健康執行不可或缺的 聖經 堪...
論古代城鎮對經濟發展的作用，論古代城鎮對經濟的作用？
古代城鎮推動了文化和技術的巨大進步。城市的出現，是人類走向成熟和文明的標誌，也是人類群居生活的高階形式。城市的起源從根本上來說，有因 城 而 市 和因 市 而 城 兩種型別，因 城 而 市 就是城市的形成先有城後有市，市是在城的基礎上發展起來的，這種型別的城市多見於戰略要地和邊疆城市。表現 城市規模...
控制論 資訊理論和系統論三者之間是什麼關係
資訊理論研究的是資訊的採集，儲存，加工，輸出，傳遞等過程中的規律。控制論與系統論和資訊理論緊密聯絡，三者是三位一體的關係，既相互聯絡，不可分割，又有所區別，無論是人的大腦還是計算機的cpu，處理的都是資料 資訊，人類的語言是人類思維的載體，而語言的形式無非就是文字，數字等符號，而在人類的形象思維中，...