三茅真君和張天師誰地位高

1樓：鄢蘭英夔寅

三茅真君和張天師在道教中都是重要的神祇，但他們的地位高低在不同的人群和不同的方面存在差異。

1. 從道門資歷來看：三茅真君歷史更為悠久，他是恆峰派在道教中的歷代傳承者，代表了恆峰派的正統地位。而張天師則是在唐朝中期出現的，與三茅真君相比，傳承時間還是較短的。

2. 從法力和功夫來看：兩位道士各有所長。

三茅真君被譽為「生死之神」，他擁有強大的法力，能夠深入人心，解除世人的痛苦和煩惱。張天師擅長神通廣大，能夠化身為各種形象，由此可見他的法力也是極為強大的。

3. 從民間口碑評價來看：張天師在很多地方的裂滲信仰和崇拜很伍喚高，尤其是在福建、湖南、河南等地。而三茅真君的信仰則主要集中在四川、陝西和雲南等地。

綜上所述，三茅真君腔源凱和張天師在道教中都具有重要地位，他們各有所長。由於地域、歷史和文化等因素的差異，各地對道士的崇拜和信奉也存在不同的傾向。因此，誰地位更高還需根據具體情況來判斷。

2樓：允丹雲

不能。三清道祖最大。

張天師，三毛真氏彎數君小了不止鬧巨集一輩。

三清道祖儘量殲首別一起供，他們是闡教，截教，道教，教派不同。

三茅真君的地位

3樓：萌小殤

至宋代，三茅君始得皇帝封號，宋徽宗崇寧元年（1102），封大茅君為太元妙道真人東嶽上卿司命神君，中茅君為定錄右禁衝靜真人，小茅君為三官保命衝惠真人。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君為太元妙道沖虛聖佑真君東嶽上卿司命神君，中茅君為定錄右禁至道衝靜德佑真君，小茅君為三官保命微妙衝惠仁佑真君。

注：①《重修緯書整合》卷二，第67頁，日本明德出版社，昭和50年。

景印文淵閣四庫全書》第1051冊280～282頁，臺灣商務印書館，1983年。

四庫全書·神仙傳》提要雲：此本為毛晉所刊，……徵引此書，以《三國志》注為最古，然悉與此本相合，知為原帙。《漢魏叢書》別載一本，其文大略相同，而所載凡九十二人，核其篇第，蓋從《太平廣記》所引抄合而成，《廣記》標題，問有舛錯，……其本頗有訛漏。

道藏源流考》上冊9～10頁，中華書局，1963年。

《道藏》第22冊707～710頁，第5冊561～562頁，572～573頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。

太平廣記》第1冊78～79頁，中華書局，1961年。