佛教裡有 根器 這樣的一句詞語,請問這是怎麼解釋 謝謝

2021-06-11 18:11:18 字數 4253 閱讀 6061

1樓:阿逸多世子

【根器】

植物之根能生長枝幹花葉,器物能容物,然所生所容,有大小、多寡之不同;修道者能力亦有高下,故以根器喻之,俗謂學道者為有根器即此義。大日經疏卷九:‘觀眾生,量其根器而後與之。’

阿彌陀佛!

2樓:匿名使用者

“根器”之說,出於佛教,指的是人的本性和本質。按佛教的說法,眾生根器有大小、高下、利純、善惡之分。所謂“眾生根器,各各不同”。

而“八萬四千法門”,就是根據眾生不同的根器而分別設立的。

實事求是地說,極聰明與極愚笨者,總是少數,而普通常人則佔絕大多數。從**的角度來說,普通常人只要能誠心修煉,並能排隊雜念,由靜入定,即便是根器平凡,同樣能提高境界。

**曲水有個“色香寺”,該寺有個女尼名叫仁增曲尾旺姆,論根器,她普通而又平凡,但因她一心修煉,別無雜念,坐洞靜修數十年,活了120歲,於2023年圓寂。她是修煉成佛的典型,是佛教界公認的女活佛。

由此可見,人人都有佛性,人人都能修煉成佛,並不在乎根器的高下大小善惡。但須以誠為本,以善為根,以勤奮靜心去實踐才行。修煉意拳氣功若想提高自己的境界,亦是同理。

參考

上根利器之人,聞一言可得開悟,如六祖彗能大師,聞金剛經“應無所住而生其心”而得悟。這必須有宿世的因果。

3樓:匿名使用者

根器:具體講是指一位眾生大三世的諸業,善業惡業,靈性功德的大小、深淺,再細一點,就是大三世(前世、前世、前前世)有沒有修習佛法,修到何種層次,今生要從何種法門入門等等,所以一位修行者的根器需要俱德上師來甑別,今生適合修何種法門也需要俱德上師來選定,因為唯有俱德上師才有能力甄別這位行者的根器。

4樓:匿名使用者

根是六根(聰明或愚鈍).

器是器量(人的品質).

佛教如何解釋宇宙萬物一切的起源?

5樓:智心女人

佛教不研究世間萬物起源的問題,佛祖告訴的**的只是“有因有緣世間集,有因有緣集世間”。這個“世間”是指我們生活中的一切物質和精神世界。

宇宙萬物一切的起源,佛教既不相信另有一個宇宙的創造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的存在,也不容否定。

佛教相信:宇宙的原素是永恆的,生命的因素也是永恆的,前者是物質不滅,後者是精神不滅。所謂永恆,就是沒有開始也沒有終結;本來如此就是宇宙和生命的實際情況。

佛教相信:宇宙形態的變化,生命過程的流轉,那是由於眾生所造的“業力”的結果。

業力是指有情眾生(動物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去,再從識田之中,等待外緣的誘導而萌芽生長,正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長,這在佛教稱為業力的現行。

業的造作是業力現行的因,業力的現行,是業所造作的果,所謂 “善惡到頭終有報”,就是這個意思的說明。至於生命在地球上最初的出現,佛教相信是由變化而來,下至單細胞的生物,上至人類,都是一樣。

地球形成之後最初的人類,是由色界第六天的光音天而來,他們是飛空而來的,那是由於他們的墮落,貪愛了地球上的一種天然食物,吃了之後,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(世記經、大樓炭經、起世經等)。

實際上,那也是出於他們的業報所致,天福享盡之時,必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣,既然先由共同的業力,感成了一個地球,豈能不來接受地球生活的果報?一旦在地球世界的業報受完,又將往生應往的他方世界中去。

6樓:引經據典正法

經裡面最重要的告訴我們,宇宙從**來的,萬法從**來的,生命從**來的。一般大乘經上也有說到,但是不詳細。大乘經裡面說的是一念不覺而有無明,「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這是用這個方法來講,講得沒錯,一點都不錯。

一念不覺這叫無始無明,所以無始無明,讓我們初學的人產生很嚴重的誤會。我們初學的時候也是一樣,以為無始大概是很久了,找不到開始,才叫它做無始。其實我們把它意思全講錯了,不是這個意思,無始很簡單,沒有開始,可這個意思深,怎麼沒有開始?

真沒有開始。我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話,一彈指有三十二億百千念,你怎麼能找到它開始?它是有開始,但是你想到開始它已經沒有了。

這是個什麼現象?生滅同時,所以說無始。無始,這個真實意義是生滅同時、不生不滅,都是說這個現象。

如果沒有這個現象說不生不滅,那就毫無意義,有生滅,生滅就是不生滅,所以生滅跟不生滅不二,這就玄了,玄門。

宇宙源起是這樣的,現在量子力學也告訴我們,宇宙怎麼形成的?實際上就是一剎那之間。這一念不覺,這一念沒有理由,為什麼會有這一念?

如果這一念有理由,它真的有一念。一念沒有理由,妄念,不是真的,不是真的你追究它就錯了,你在這裡面起心動念不就更錯了嗎?不用起心動念,事實真相就擺在你面前,真相大白。

為什麼迷了?你要找它的原因就迷了,愈迷愈深。所以這個道理講得微妙、微細,不准你思考,一起心一動念,迷了;你要再去分別它,那你迷得更深;如果還有執著念頭,那更深了。

所以佛跟我們講這世界假的,不是真的,《般若經》上講「一切有為法,如夢幻泡影」,什麼叫有為法?有為法就是有生有滅,有生有滅的法這是有為法。你看看宇宙之間哪一法不是有為法,動物有生老病死,這有為法,植物有生住異滅,礦物、星球有成住壞空,所以大自然裡面的現象沒有一樣不是有為法。

既然是有為法,它就不是真的,「凡所有相,皆是虛妄」。現在我們知道,這現象怎麼來的?量子科學家告訴我們,是意識,就是念頭,念頭累積連續的現象就變成物質現象。

一個念頭,你沒有辦法,你不能夠覺察它,所以叫無始無明。但是無始無明累積,你就能看得見,能發現它,它就變成物質現象,所有一切現象全是它變的。為什麼變得這麼多?

它波動的頻率不一樣,頻率慢的就變成固體、變成石頭,變成物質,頻率稍微快一點變成植物,再快一點變成動物,頻率不相同。除了這個意念累積之外沒有東西,意念本身也不存在,所以說萬法皆空,說明這個道理。現在的科學逐漸逐漸跟佛教接近了,佛教裡面講一念不覺這是無明,因為不覺出現了一個阿賴耶,阿賴耶是妄心。

就是一念不覺,從真心變現出一個妄心,然後真心迷了,妄心當家做主了。宇宙從**來的?萬法從**來的?

生命從**來的?從妄心變現出來。但是妄心它能變,這一切法是所變,十法界依正莊嚴是所變。

十法界依正莊嚴從**來?那是真心現的,真心能現,能生能現不會變,一真法界不變,就是講諸佛如來的實報莊嚴土,那是無始無明變現的,裡頭決定沒有分別執著。我們的意念指什麼?

意念是指分別執著,所以分別執著稱之為意念,意念決定了一切。意念清淨,淨土現前;意念染汙,穢土現前。意念要是善,三善道現前;意念要是惡,三惡道現前,就這麼回事情。

沒有意念就沒有六道輪迴,也沒有十法界。所以古大德,像《永嘉證道歌》上說的,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,不但六道是夢境,十法界也是夢境。真正醒悟過來,覺悟了,只有一真法界,諸佛如來的實報莊嚴土,那叫一真法界。

這裡面境界永遠沒有變化,真的是不生不滅。可是它是不是真的?也還不是真的,「凡所有相皆是虛妄」,實報土也不例外。

實報土到什麼時候沒有了?到無始無明的習氣斷乾淨就沒有了。只要有一點點習氣它就存在,一點習氣都沒有了,它就不見了,到**去?

迴歸常寂光。

7樓:香閣閣

剛剛回答過這位朋友的另一個問題,其中有簡單提到六道輪迴。很多人說:佛說我們有如來本體,本來是如如不動的,但是我們怎麼搞到六道輪迴裡面的呢?

其實原因很簡單。一念妄動,就跑到這裡來了。我們這個如來本體,原本如如不動,但是因為一念妄動,生出種種分別,種種愛憎,取捨,這就是業,有了業,就要受果。

好了,輪迴就現前了。所以,一念“愛憎分別”之心,就決定落在輪迴裡了。想要出離六道,非常簡單,心中不起愛憎,不起分別取捨,不造業了,就出去了。

這個是阿羅漢的境界,想要成佛還要繼續發四弘誓願,行菩薩道。上求佛道、下化眾生,最後覺行圓滿,成佛。

簡單說就是這樣,南無阿彌陀佛!

8樓:匿名使用者

應觀法界性,一切唯心造。

一切萬物起源,都是眾生妄想心所造業緣相。由業力感召,變現出來的。

一切包括三界六道了,否則就不能稱為一切了。

9樓:匿名使用者

我個人見解,僅供參考。

1、萬物起源:先說宇宙萬物一切起源:其實佛講的意思是宇宙中沒有萬物。

人們因為妄想執著以為有。就好像看電影一樣,人們為了男女主角可以痛哭流涕。 但是電影就是一幀一幀的畫面組成,根本沒有男女主角。

這個特別難理解,特別繞,我就不多解釋了。

你就把人想象成鏡子裡的人,把佛想象成鏡子外的人。鏡子外面有啥裡面就有啥,但實際上裡面又什麼都沒有。 你就往那個方向去思考就對了。

想不透在追問我。

2、六道輪迴:六道輪迴是對我們娑婆世界的一種描述。 並不是宇宙真的有六道。 而是針對我們人類說的。

西方極樂世界沒有三惡道。那還是三道輪迴那。

歌詞裡有一句 就這樣就這樣感到疲憊就這樣就這樣(後面還有一句)是什麼歌名啊??謝謝

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