1樓：2023年礦泉水哦
少林 （高力道bai（40~50）高根骨（du起碼50以上zhi）高悟性（80~90）靈敏度dao20以上 力道：一進圖版就狂砍樹（
權一定要） 軟蝟甲：給黃蓉東西吃（除超級存檔和黃真外唯一可以獲得護甲的地方） 靈敏：打獵（記住一定20以上，不然後果自負）miss到你瘋 羅漢堂。
2樓：我啥別騙我
第六章打敗青雲，就可以見到逍遙子啦。然後悟性40以上
求宗教方面的遊戲？
3樓：匿名使用者
7:18 我 也 知 道 ，
在 我 裡 頭 ， 就 是 我 肉 體 之 中 ， 沒 有 良 善 。 因 為 立 志 為 善 由 得 我 ， 只 是 行 出 來 由 不 得 我 。
7:19 故 此 ， 我 所 願 意 的 善 ， 我 反 不 作 。 我 所 不 願 意 的 惡 ， 我 倒 去 作 。
7:20 若 我 去 作 所 不 願 意 作 的 ， 就 不 是 我 作 的 ， 乃 是 住 在 我 裡 頭 的 罪 作 的 。
7:21 我 覺 得 有 個 律 ， 就 是 我 願 意 為 善 的 時 候 ， 便 有 惡 與 我 同 在 。
7:22 因 為 按 著 我 裡 面 的 意 思 。 我 是 喜 歡 神 的 律 。
7:23 但 我 覺 得 肢 體 中 另 有 個 律 ， 和 我 心 中 的 律 交 戰 ， 把 我 擄 去 叫 我 附 從 那 肢 體 中 犯 罪 的 律 。
7:24 我 真 是 苦 阿 ， 誰 能 救 我 脫 離 這 取 死 的 身 體 呢 。
7:25 感 謝 神 ， 靠 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 就 能 脫 離 了 這 樣 看 來 ， 我 以 內 心 順 服 神 的 律 。 我 肉 身 卻 順 服 罪 的 律 了 。
4樓：貪婪的祈禱
有個遊戲叫《異教徒》 沒玩兒過 3d的大概
宗教 哲學 數學 文學 ** 動漫 遊戲 利益 聖經 達芬奇
5樓：蛻變的蝴蝶
1.我和自己爭論了很久，究竟是愛還是被愛幸福？
以前我總是理直氣壯大聲回答：當然是愛幸福。因為愛需要提升，需要學習，需要成長，需要勇氣，對一個人人格的全面發展與成熟，是有正面助益的。
而被愛，固然快樂、舒適、可以虛榮，但也容易沉溺，而沉溺是一種停滯。
事實上你只要看看那些在激烈戀愛中愛與被愛的人，有多大的差異，你就可以明白何為「幸福」。年紀愈大，愈懂得保護自己，愈明白人心世事人情世故，愈是想得透徹，人便愈顯出齷齪，愈只想被愛。
或許現在的我只想被愛,而不再去苦苦追尋自己的愛了,因為人得長大,不是嗎?
解說：所以人一定要想著愛別人，要為別人而活著，這樣才會有努力的目標，否則只會停滯。就會想作者所寫的，起初認為愛幸福，而被生活所改變，認為被愛幸福。
2.什麼是愛？哲人也曾說，愛是永遠的擁有善的慾望。
善的慾望，說的多好。善，就是要為對方著想，而是把自己要求放在一旁，完全是去考慮別人。只要別人滿意了就好。為別人而活著。
3.朋友，你看過連續劇奮鬥嗎？我認為在最後幾集導演說出了，這部戲最重要的中心。
臺詞是這樣的。華子（男）對（女）說，你敢把你的夢想告訴我嗎？（女）的說，為什麼要告訴你。
（男）的說，只要你告訴我，我就會為此而奮鬥。
我覺得這就是導演最想告訴觀眾的吧。
4.己所不欲 勿施於人
自己不想要的東西，也不要施加給別人。
要為別人而著想。跟為別人而活著。而不是為自己著想，和自私，不是一個道理嗎？
6樓：
.....
你想說「人為別人而活」？？
7樓：匿名使用者
一句話：看似為他人，其實為己也啊，是不是？
8樓：聽喧鬧
人的一生都是在為別人而活，不論對方辯手是否承認這個觀點，這都是不可改變的事實。讓我們看看吧。
首先，一個人開始再母體孕育，這便不是你自己的意願，你是別人愛情的結晶。你是因為別人的愛情紀念而來到這個世界上。
當你出生後，你沒有任何生存能力，父母百般疼愛的撫養你，這意味著，你將來也要以孝順回報。父母就成了你生命中很重要的一部分責任，你那無憂無慮的童年看似為自己而活，實際上已經印下父母的身影。
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反正很多，這一生都可以說是為別人而活。
9樓：匿名使用者
人活著是自然現象，沒有為誰不為誰的。
10樓：
為著神的工作，為著眾多未得救的人
有沒有跟宗教有關的單機遊戲？
11樓：
《達芬奇密碼》,有這款單機遊戲的,據**改編,涉及了很多宗教內容
12樓：匿名使用者
刺客信條系列
戰神系列
文學與宗教的區別
13樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
文學與宗教的關係（世界文學）
14樓：匿名使用者
文學與宗教
是相互的,沒有文學就沒有宗教.所以宗教的基礎就是文學,一個國家的發展的基礎是靠文學來的而然宗教也就出現了.雖然說的簡單,但是從一個剛剛起步的國家來說文學是需要慢慢來更變的,慢慢的出新的.
由而使得宗教發生改變**等等的問題
15樓：一貼
愛與恨，生與死永遠都是文學的主題，而宗教就是回答這類問題的，不然都像魯迅的《祝福》上的祥林嫂那樣到死還是迷茫的悲劇。
而**教給人的答案最明確，最有希望和樂觀的終極指向，所以世界上許多好的文學作品來自於**教的信仰。
16樓：匿名使用者
《悲慘世界》和《聖經》的關係。
17樓：靦簡如
何謂文學？就是你的宗教觀。何謂宗教？就是一大批人信服的文學。只要你的文學意境美，具有可信性，那就是你創造的獨一無二的宗教。
如：莎士比亞等
18樓：鞏大可
明告訴你，你這樣深邃的問題在這裡是得不到答案的。
西方文學宗教和神話
19樓：約翰福音3章
這位同學，感謝神，願神藉著聖樂來引導你認識永生的上帝和他的偉大救恩。
西方文化和東方文化最大的區別就是它是受**教福音影響的文化。**教信仰引人來尋找日光之上的生命意義。
這位同學，建議你先看一本書，這本世界上翻譯語種最多，印刷量最大的一本書，這本書不用我說，你一定知道就是《聖經》。
這位同學：如果沒有終極真理，沒有終極意義，日光之下的所有的事都經不起細想，無論忙碌也好，清閒也好，淺薄的感官享受，精彩的遊戲。電影，男女歡娛。。。。。一聲嘆息而且。
因為人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
孔子說:"朝聞道,夕可死."
救主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命？」
除了《聖經》，另外推薦你看一本書《遊子吟-永恆在召喚》網上有的，（這本書可以使人真正瞭解**教，信耶穌並不是修身養性，束縛自己，而是接受上帝救恩，脫離黑暗權勢，進入光明國度，)其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，在戀愛中也會有真智慧。並由此找到生命的意義，過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。脫離低階情慾的人生。
並且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生。
願你來認識這位又活又真，慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我，他賜下神子耶穌在十字架上做我們替罪羊，贖我們脫離罪惡權勢，他願意引領我們過一個真正有價值的人生。
20樓：**方是王道
主要是看你從哪種方面來感興趣了，是想信仰呢，還是想研究呢？
21樓：指令不存在
《圖騰與禁忌》弗洛伊德的，講的是原始崇拜啊什麼的
文學的起源，是勞動還是宗教？
22樓：百度使用者
勞動中國現存有文字記載的最早的詩歌只有八個字：「
斷竹，續竹，飛土，逐肉」，載於《吳越春秋》的這首《彈歌》，相傳是黃帝時代產生的一首民間歌唱，僅用了四個二言體的短句，就極其簡括地描述了原始狩獵勞動的全部過程，所以文學應該起源於勞動。
至於祭祀的祈禱，那也是需要有了一定文學底蘊才能寫出來的呀，你看詩經裡的「頌」那部分，不少詩現代人都讀不懂呢
23樓：匿名使用者
文學的起源是人類賴以生存的物質生產勞動決定的，從整個社會整體上講，人為了生存，一刻也不能離開勞動，無論何時何地，人不勞動，就無法生存。是「勞動創造了人本身」，勞動也成為人的第一需要。
作為反映社會生活的文學藝術，首先要反映的是勞動生活及至與之相應相稱的社會生活，因此，勞動是構成文學起源的「取之不盡、用之不竭」的源泉。
宗教作為人類物質生產過程中的一種文化反應，是人們的一種不可缺失的精神食糧，甚至是人們的可轉化而來的巨大物質力量（被稱作為「外物化」），但它畢竟不像「勞動」那樣和人緊密相連，也不是「人的第一需要」，所以「文學的起源，是勞動還是宗教？」的回答，自然歸於：勞動。
24樓：匿名使用者
文藝理論研究中的重要問題之一。研究文學的起源，不僅能從發生學角度來解釋文學產生之謎，而且能由此闡明文學與社會生活、與各種社會意識形態的關係，正確地認識文學的本質。
中外關於文學起源的理論 自古以來，許多文藝理論家對文學起源的問題發表過見解，比較有影響的說法有以下幾種：
①模仿說。古希臘的德謨克利特首先提出藝術起源於對自然的模仿。亞里士多德在《詩學》中也認為詩歌起源於對自然和社會生活的模仿，而模仿的本能植根於人的天性之中。
古羅馬的盧克萊修、賀拉斯，和亞里士多德的觀點相似。文藝復興時期義大利的馬佐尼，既把詩看成是模仿的藝術，又把詩看作是遊戲，實際上把文學的起源歸之於模仿的遊戲。稍後英國的錫德尼，通過對印第安人原始文學的論述，指出文學產生於含蘊著教育和愉悅意味的模仿。
這些說法，承認文學的源泉是自然界和社會生活，閃爍著唯物主義思想光采。但他們把模仿解釋為人的某種天性，忽視了社會實踐在形**的心理能力上的巨大作用。
②神示說。從古希臘的柏拉圖開始，就把詩歌的產生解釋為神的靈感在詩人身上的憑附。歐洲中世紀的托馬斯·阿奎那則認為藝術起源於人的心靈，而心靈是上帝的形象和創造物。
這種觀點，在文藝復興時期很流行。如薄迦丘認為，詩是一種實踐的藝術，發源於上帝的胸懷。甚至具有唯物主義思想的哲學家培根，也流露出詩歌產生於上帝啟示的觀點。
「神示說」隨著近代文明的演進，逐漸失去了說服力。還在18世紀，便有一批哲學家（如赫爾德爾等人），駁斥了它的荒謬。
③遊戲說。16世紀的馬佐尼，在倡導模仿說的同時，披露了「文藝是遊戲」的觀點。德國哲學家康德，進一步把詩歌看成是「想象力的自由遊戲」。
到了席勒，正式形成了藝術起源的「遊戲說」。席勒認為人在現實生活中受到物質與精神兩方面的束縛，渴望運用過剩的精力去達到自由，這就是遊戲；而藝術活動，即在遊戲中導源。19世紀英國哲學家斯賓塞對席勒的觀點作了補充，指出藝術和遊戲的本質是人們發洩過剩精力的自由模仿活動。
著有《人類的遊戲》等書的格魯斯，則批判地接受席勒的「遊戲說」，認為遊戲不是因為精力過剩，而是對實用活動的準備和練習。「遊戲說」曾經受到居約、普列漢諾夫等人的批評。當心理學家馮德提出「遊戲是勞動的產兒」觀點後，普列漢諾夫又在這個觀點上部分肯定了「遊戲說」。
④心靈表現說。把藝術看成是人類心靈（包括思想、情感等等）的一種表現，早在古希臘哲學中就露出端倪。19世紀,它廣泛地為浪漫主義藝術家、理論家所提倡。
雪萊在其《詩辯》中說，詩歌是「野蠻人表達周圍事物所感發他的感情」，是一種「想象的表現」。柯勒律治也認為，詩歌發源於並不反映現實而又能自身完美的想象 力。這種「想象表現說」，還得到布拉德雷、王爾德等人的支援。
**作家托爾斯泰則認為藝術是人類表達感情的工具，起源於人們把自己體驗過的感情傳達給別人。這種「情感表現說」，擁有更多的支持者。著有《藝術的起源》一書的希爾恩，把藝術說成是「交流思想的重要手段」。
近代美學家理德、艾伯克朗龍比、理查德等人，都贊同這種「思想表達說」。義大利唯心主義美學家克羅齊，反對藝術表現任何理性思想，宣傳「直覺即表現」、「直覺即藝術」，實際上把藝術的起源歸為低階的、只能反映個別意象的直覺。克羅齊的「直覺表現說」，在第二次世界大戰前風靡一時。
奧地利心理學家弗洛伊德則用精神分析主義觀點解釋藝術的起源，認為人的心理有意識與潛意識兩個對立部分，存在於潛意識中的性本能是心理活動的基本動力；性本能總受到現實的壓抑，當人們把它轉移到所希望的幻想生活創造中去時，就產生了藝術，所以藝術實質上是以性本能為核心的無意識表現。瑞士心理學家榮格的觀點，與弗洛伊德近似。他們都擁有大批信徒，迄今還在西方盛行。
以上各種觀點，都從一個側面抓住了藝術表現人的心理的特徵；但他們總把人的心理看成是與現實生活脫節的先驗的東西，並未能真正解決藝術起源問題，只是把這個問題抽象化、神祕化了。
⑤巫術說。18世紀義大利哲學家維柯，最初談到了原始詩歌與原始宗教的密切關係；但他還沒有明確地指出詩歌起源於巫術。19世紀以來，以泰勒、弗雷澤、哈特蘭特為代表的人類學家，對現存原始部族的巫術進行了深入研究，為藝術起源的「巫術說」提供了豐富材料。
法國考古學家雷納克，就在這些資料基礎上提出藝術起源於原始人交感巫術的論點，認為原始藝術實際上是巫術的一種，目的是祈求狩獵的成功。這一論點在20世紀以來頗為流行，當代許多美學家（吉德遜等人）都加以贊同。但馬林諾夫斯基等民族學家則提供了某些原始部族只有藝術並無巫術的資料，使得「巫術說」難以自圓其說。
⑥勞動說。明確地認為藝術起源於勞動的觀點，實際上始於19世紀晚期的一批民族學家、藝術史家。德國的畢歇爾在《勞動與節奏》中指出，勞動、**和詩歌最初是三位一體地聯絡著的，它們的基礎是勞動。
梅森認為最原始的詩歌是勞動詩歌，其目的是為了加強勞動的效果。德索在《美學與藝術理論》中也談到了詩歌與勞動的關係，但他認為勞動詩歌的目的不是為了加強勞動，而是為了使勞動變得更輕鬆。普列漢諾夫在其名著《沒有地址的信》中，論述了許多「勞動先於藝術」的例項，他的主要觀點是：
「藝術發展是和生產力發展有著因果聯絡的，雖然並非總是直接的聯絡。」若干年來，藝術起源於勞動的觀點在蘇聯和中國的文藝理論界盛行；但有時簡單地尋求勞動與藝術的「直接的聯絡」，不能完滿地解釋一切原始藝術的起源。對藝術起源的「勞動說」，應防止其簡單化和絕對化。
除了上述各種觀點之外，19世紀以來，還有其他一些關於藝術起源的學說。如：法國藝術史家丹納認為文學藝術的起源和發展，決定於種族、環境和時代三個要素，他和德國人類學家拉策爾等人被稱為「社會學派」；英國生物學家達爾文認為藝術(特別是**)起源於從鳥類動物就有的性的吸引，這種藝術起源上的「**說」，如今已被大多數美學家擯棄；當代美國史前考古學家馬沙克認為最早的藝術乃是原始人記錄季節變換的符號體系，等等。
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