1樓：匿名使用者
[kǒng zǐ]
孔子（儒家學派創始人）
編輯孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日）[1-2] ，子姓，[3] 孔氏，名丘，字內仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），容祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），[4] 中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。[5]
孔子曾受業於老子，帶領部分**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有**三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。[6]
論語中「君子周而不比，小人比而不周」什麼意思
2樓：漫迷之屋
開心私塾論語篇：子曰：「君子周而不比，小人比而不周」！
3樓：愛單單愛
「君子周而不比，小人比而不周」的意思是：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
周：合群。
比（bì）:勾結。
小人：沒有道德修養的凡人。
這句話出自《論語·為政》篇第14章。孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
4樓：beling不琳
意思是：君子以公正之心對待天下眾人，從不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。
這句話出自《論語·為政第二》，詳細解析如下：
「君子周而不比」就是說君子與人的交往的依據是按社會人人都認可的公義而行的，是該幹嘛幹嘛，所以不會逾禮，方方面面卻都顯得非常周全，其中沒有出現相互比較的成分。君子以公正之心對待天下眾人，沒有預定的成見及私心，不徇私護短 。
「小人比而不周」，小人以外在的東西作標準、作參照，並且主要以利來衡量，所以必然要攀比「你得多了，我得的不夠你多，可你做的還不夠我多」都是在不停的比，其行事時不按義、不按該與不該，而按利的多少，如此這般怎麼可能會有周全？
5樓：紫涵小仙
子曰：「君子周而不比，小人比而不周」，【釋義】孔子說：「君子合群但不相互勾結，小人相互勾結但不合群。」
孔子說：君子和小人，固然都有所親所厚，但其用心不同，所以他們的親厚也不同。君子用心出於公心，所為也是天下為公，所以能視天下為一家，視天下人如一人。
他們愛天下人，並不要求人們歸附於自己，施恩於天下人，並不等人們開口求自己。因為他們待人親厚，心胸寬廣，不結黨營私，這才是君子的行為。而小人則不同，小人做事出於私心，所以遇到有權勢的人則依附之，遇到有利益的人則接近之。
或者喜歡某人與自己的意見偶爾相同，就滿心高興認為此人甚好，或者感慨某人與自己有相同的厭惡，就相互結互動為支援。這樣的黨同伐異，厚此薄彼，全無公心，完全是小人行徑。周與比，行跡很相似，只在用心的公私不同。
君子與小人的分別是什麼呢？周是包羅永珍，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。
你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是「比」。一個大政治家，愛人是不能分彼此的，我們對於人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是教育家的態度，這就是周而不比。
小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以「我」為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。
這裡講為政與修身一樣，只在用心處就有了君子與小人的分別，一念為人為公，則所作所為都是利益天下百姓的，一念為己為私，則所作所為必有偏頗，用於天下則必有不公不平，長此以往，天下亂矣。所以說，位高權重者，一念私心就是天下的隱患。
6樓：匿名使用者
君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。
這裡的「周」是包羅永珍，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。一個君子的做人處世，對每一個人都是一樣，不是說對a好，對b則不好，這就叫周而不比。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是「比」。
7樓：鶴
原文：子曰：「君子周而不
8樓：淚舞星空
君子周而不比,小人比而不周，
意思是君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。
出自《論語·為政第二》。
9樓：熱心網友
君子做事很周到，不會在乎比較嫉妒而小人善於比較嫉妒，而不會把事情做得很周全。
10樓：一隻安靜的學長
這是詩句中的，君子周而不必，就是君子只要做好自己就可以了，不用和別人進行比較，小人就是喜歡和別人比較而不會做好自己，就是這句話的意思
11樓：素衣青傘淺笑
君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。
12樓：命運與夢
詳解：通常解釋，根本沒有從「周」和「比」的原始意思著手。後人解前人文字，最大忌諱就是把一些當時根本沒有的字義附會上去。句子意思可以引申，但字義一定不能胡來，這是最基本的要求。
這章的根本就兩字：「周」和「比」。何謂「比」？
「比」在甲骨文裡是兩人步調一致、比肩而行，典型的象形字；「周」，甲骨文裡是「田」裡有四點，表示把田裡都種滿了，因此就有周遍而沒有疏漏的意思。
那麼，什麼是「君子周而不比，小人比而不周」呢？字面意思就是，君子所見所聞所知所行周遍而沒有疏漏，但不會讓別人和自己步調一致、比肩而行；而小人，總是希望別人和自己步調一致、比肩而行，但所見所聞所知所行卻不能周遍而沒有疏漏。
這裡很明顯，孔子認為，所有小人的一個很大的共同點，都是希望 別人和自己步調一致、比肩而行，為什麼？小人，被一個「我「所牽制，他自己的行為、見解，都不過是那個「我」的造作，永遠和那「我」步調一致、比肩而行，因此，這種內在的品行自然就推而廣之，希望任何人都和「我」一樣，所有人的利益都為「我」而來，諸如此類的。
任何希望和自己步調一致、比肩而行的學問、宗教、理論等等，都是小人之學。例如所謂的**教、道教之類的，立一個上帝、道，然後讓人去步調一致、比肩而行，這就是典型的小人之學。
君子之學，不同而大同，不需要什麼步調一致、比肩而行。這世界有無數種花，怎麼可能讓每種花都步調一致、比肩而行？看看馬克思的《評普魯士最近的書報檢查令》，就知道，東西方君子之間思想的共鳴。
君子，所見所聞所知所行周遍而沒有疏漏，君子不會預先設定一個框框，戴有色眼鏡甚至腳鐐去知去行，只會從當下的現實出發，全面地收取所有的材料，對所有材料「不相「之，這些材料，包括社會的所有方面，從經濟基礎到上層建築、從精英面首到面首精英，從生老病死到姦淫虜虐，一事不知，儒者之恥。
只有了「周」，才可能「不比」，面首的世界只有來面首的和被面首的，小人的世界只有小人。君子的世界，不光有君子，裡面還有面首、小人。君子，沒有世界，君子的世界，只是世界本身而已。
世界「不知」，君子「周」其「不知」而「不相」之，轉「不知」之世界為「不慍」之世界，而君子，本無能轉所轉。就如同陽光普照，無所謂照物，而物得陽光而自彰，陽光本無能彰所彰。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子說：君子，見聞學行周遍而沒有疏漏，卻不會讓別人和自己步調一致、比肩而行；小人，讓別人和自己步調一致、比肩而行，見聞學行卻不能周遍而沒有疏漏。
古代對「小人」和「君子」的定義是什麼標準？
13樓：世界狗很踐
君子小人總在一念思量，但是不管選什麼，千萬不能失去做人最起碼的一點自尊。生存於世迫使我們需時而小人，時而君子，但為兩者其一都要對得起自己的良知。
古人之所以將人分為「君子」和「小人」，完全是繼承了孔子的說法。而其標準也大體上是按照孔子針對這兩種人的言論而定，形成一種普遍而固定的說法。
在孔子的言論中，對於「君子」和「小人」的說法相當多。按照孔子的說法，「君子」與「小人」首先不一樣的地方在於「畏」。君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。這裡道出了君子、小人深層心理上的區別。
而在行為上，小人與君子的出發點也不一樣：「君子喻於義，小人喻於利」。君子行事是依據道義所在，超脫自己利害得失和好惡。
而小人則是按照一己的利害行事。這裡從行為動機上道出了君子與小人的區別。「君子和而不同，小人同而不和」。
這裡從人際關係的處理說出了君子與小人的區別。
所以，古人主要是根據一個人的德性、心胸以及是否心懷道義來評價一個人是「小人」還是「君子」。這充分體現了古人重視責任、道義和德行的儒家倫理道德觀念。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以親，小人甘以絕。
孔子的主要思想是什麼
14樓：雅默幽寒
孔子是儒家創始人,他的思想核心是「仁」「禮」.
「仁」的
主張是「仁者愛人」,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政.「禮」的主張是「克己復禮」,就是說要剋制自己,使自己符合「禮」要求.
1、孔子主張禮治,反對法治.禮的意義在古代甚為廣泛,指國際間交際的禮節儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規範等.孔子說：
「殷因於夏禮,所損益可知也；周因於殷禮,所損益可知也；其後繼周者,雖百代可知也.」(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範.晉國鑄了刑鼎,他尖銳地反對,說：
「晉其亡乎,失其度矣.」
2、在經濟方面,他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度.《左傳·哀公十一年》：「季氏欲以田賦,使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：
『君子之行也,度於禮.施取其厚,事舉其中,斂從其薄.如是則以丘亦足矣.
若不度於禮,而貪冒無厭,則雖以田賦,將又不足.且子季孫若欲行爾法,則周公之典在；若欲苟而行,又何妨焉』.」
3、孔子主張維護等級制度的正名思想.他主張「君君,臣臣,父父,子子」這種合乎「禮」的等級制度.孔子說：
「名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑跏不中**無所措手足.」(《論語·子路》)
4、孔子主張克己復禮.《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁.
子日：『克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.
顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼,孔子說：「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」
5、在倫理思想方面,孔子主張仁.孔子的「仁」的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾.他的「仁」一般不包括勞動者.
孔子說：「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.」(《論語·憲問》)曾子以忠、恕,二字概括「仁」的涵義,是比較接近原意的.
忠恕之道,就是「己所不欲,勿施於人」.
6、在哲學上,孔子主張天命觀.孔子主張天命,一次,他受到匡人的圍困,他說：「天之將喪斯文也,後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也,匡人其如予何?
」孔子說：「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?
」(《論語·陽貨》)在孔子看來,「天」是宇宙萬物無言的主宰者.孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的.孔子說：
「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.」(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命,說：「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!
」(《論語·子罕》)
7、在教育上,孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神.
8、在品德方面,他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等.
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