1樓：王京木辛
對事物非常瞭解，像指自己的手掌一樣的，我覺得這4個成語就是瞭如指掌了，說了瞭解也說了自己的手掌，就是瞭如指掌。
2樓：幸運
對事物非常瞭解，像指著自己的手掌給別人看一樣，這個詞語是瞭如指掌
3樓：極目寒雲
對事物非常瞭解，像自己的手掌給別人看。打一成語應該是，瞭如指掌。
4樓：陽和沙水
瞭如指掌就是這麼一個成語吧。對事物的熟悉到像自己的手掌一樣熟悉，這就是瞭如指掌的成語的意思。所以這4個字的成語就是瞭如指掌。
5樓：匿名使用者
瞭如指掌。瞭如指掌的意思就是對事物非常瞭解，瞭解到了就像自己瞭解自己的手指一樣。所以叫做瞭如指掌。不知道這個答案你是否滿意？
6樓：匿名使用者
其實你這麼寫著寫著這個成語就應該已經出來了呀。這個成語分明就是"瞭如指掌"啊
。難道你真的不知道嗎？你已經都說這麼清楚了，解釋的這麼清楚了，你真的不知道這個是代表瞭如指掌嗎？
7樓：
瞭如指掌
出自《宋史·道學傳序》：「命於天而性於人者；瞭若指掌。」
8樓：嫋嫋輕煙
對事物的瞭解程度像瞭解自己的手掌一樣，就是「瞭如指掌」啊。
9樓：fvs之驕子
你好，這個成語叫做瞭如指掌，出自《論語·八佾》，原文是：「或問禘之說。子曰：
『不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！』指其掌。」何晏集解引包鹹曰：
「孔子謂或人言知禘禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。」
10樓：ch小問題
瞭如指掌，有木有被愛傷害過的她在感情的路上失去了方向，當很多選擇出現在面前時，她不知道該往哪邊走。
11樓：傾聽世界de聲音
瞭如執掌
形容對事物非常瞭解。
12樓：添宇好個秋
瞭如指掌呀，是這個吧，應該是
13樓：匿名使用者
像這樣的事情一定要弄明白是怎麼回事，不然的話無法查出去做，看到你發的這個問題，我還沒有明白到底是什麼事啊？
14樓：我想我該知道
瞭如指掌呀～～～～～～～
15樓：鞏東園
如數家珍，易如反掌，唾手可得，
《孟子》梁惠王上原文及翻譯
16樓：阿離
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：
「仲尼之徒無道1桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？
」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：
「保民而王，莫之能御也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？
」曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」曰：
「臣聞之胡齕2曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：
『將以釁鐘。』王曰：『舍之！
吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？
』曰：『何可廢也？以羊易之！
』不識有諸？」曰：「有之。
」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛4也，臣固知王之不忍也。
」王曰：「然。誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：
「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。
而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」王說曰：
「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？」曰：
「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」曰：
「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。
」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：
「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。
為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運於掌6。《詩》雲：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否。
吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？
抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？
王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否。
吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」曰：「若是其甚與？
」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
」曰：「可得聞與？」曰：
「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。
」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。
若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍7，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
翻譯：齊宣王問道：「齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？
」孟子回答說：「孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到後代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。
那我就說說用道德來統一天下的王道吧？」
宣王問：「道德怎麼樣就可以統一天下了呢？」孟子說：
「一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。」宣王說：
「像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？」孟子說：「能夠。
」宣王說：「憑什麼知道我能夠呢？」孟子說：
「我曾經聽胡告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：『把牛牽到**去？』
牽牛的人回答：『準備殺了取血祭鍾』。您便說：
『放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。』牽牛的人問：
『那就不祭鍾了嗎？』您說：『怎麼可以不祭鍾呢？
用羊來代替牛吧！』-----不知道有沒有這件事？」
宣王說：「是有這件事。」孟子說：
「憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。」宣王說：
「是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麼會吝嗇到捨不得一頭牛的程度呢？
我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來代替它。」孟子說：「大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。
他們只看到您用小的羊去代替大的牛，**知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麼區別呢？」
宣王笑者說：「是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什麼心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。
」孟子說：「沒有關係。大王這種不忍心正是仁慈的表現，只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。
君子對於飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。」齊宣王很高興地說：
「《詩經》說：『別人有什麼心思，我能揣測出。』這就是說的先生您吧。
我自己這樣做了，反過來想想為什麼要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麼一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麼理解呢？
」孟子說：「假如有人來向大王報告說：『我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。
』大王您會相信他的話嗎？」
宣王說：「當然不會相信。」孟子便接著說：
「如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是不願意做，而不是做不到。
」宣王說：「不願意做和做不到有什麼區別呢？」孟子說：
「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：『我做不到。』這是真的做不到。
要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：『我做不到。』這是不願意做，而不是做不到。
大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬於為老年人折樹枝的一類。「尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。
《詩經》說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。』
說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷了。
如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？
「稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全**隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裡才痛快嗎？
」宣王說：「不，我為什麼這樣做心裡才痛快呢？我只不過想實現我心裡的最大願望啊。
」孟子說：「大王的最大願望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？
」齊宣王笑了笑，卻不說話。孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃嗎？
是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了豔麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的**不夠聽嗎？
還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠儘量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？」
宣王說：「不，我不是為了這些。」孟子說：
「那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」孟子說：
「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去幹，一定會有災禍在後頭。
」宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」孟子說：
「假定鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？」宣王說：「當然是楚國勝。
」孟子說：「顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過佔有其中一塊罷了。
想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢？
大王為什麼不回過來好好想一想，從根本上著手呢？」「現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？
齊宣王說：「我糊塗，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現）我的志願，明確地教導我。
我雖然不聰明，請讓我試試看。」孟子道：「沒有可以長久維持生計的產業，卻有一貫向善的思想，這隻有有志之士才做得到。
像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什麼幹不出來的。等到犯了罪，然後對他們施加刑罰，這等於設下網羅陷害老百姓。
哪有仁愛的國君在位，卻可以幹出陷害老百姓的勾當呢？
所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母，下足夠養活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是凶年饑歲，也不至於餓死；然後要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。
現在所規定的老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上凶年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空餘時間去講禮義呢？大王您既然想成就統一天下的大業，那就何不回到根本上來呢？
在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。
重視學校教育，反覆地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，鬚髮花白的老人就不會再肩挑揹負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至於少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道，那決不可能。」
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