1樓：回憶
既然你我莊兄三人均有類似的感官與同一套先驗的認識形式，因此這個現象的蘋果必須必會必然而普遍地呈現在那裡了。不過需補允一下，時空與十二範疇只能用於對經驗材料的整理，如脫離經驗使用它們，必會造成幻象。如對於上帝、靈魂、物自體我們不可有任何知識性的描述，因為我們對之木有任何感覺經驗作材枓。
這樣我完成了一次哥白尼式的認識論革命！我首次將認識的普遍必然性歸於主體的認識形式。所以不是像以往的哲學家所認為的那樣認識必須符合認識物件，而是認識主體渣渣以感覺為材料，主動構造了作為經驗現象的認識物件。
這個能動的認識主體就是你、我、他的先驗自我，它利用了時空感性直觀形式與十二範疇，主動把一堆紅色、香甜、軟硬的感覺聯結綜合成了蘋果。不過這個認識主體自身與物自身一樣，也是不可知的。因為「經驗只能觀察到內意識的變動不居，卻無法觀察到不變的先驗自我」。
莊子一旁聽後，笑道：「境界不低呀，得出類乎彌勒佛所說三界唯心、萬法唯識的道理。但如歷悄物自體與先驗自我爛埋不可知卻必須設有之論，尚末到他的最高境界。
康德哲學的主要觀點怎麼寫？
2樓：一蓮愛教育
康德認為在認識中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈。這後來被心理學所認同，在丹尼斯·庫恩《心理學導論》中被解釋為知覺預期，這一章連同在一起的還有知覺習慣與知覺學習。
我們所遭遇的事物，如果在預期之中便覺得很正常，反之便是始料未及，偶然性就是這樣發生的，它使人生更加豐富多彩而不是重複。
在津巴多與脊肢格里格的《心理學與生活》這本書中，更是以鏈式結構來予以說明：感覺通過布羅德本特過濾器進入知覺，再與預期或先驗交匯於再認。
在教育中，人們往往用自身的預期去看待教學，而教並蘆學的深刻與優劣絕不是成年聽課者或者評課者的感覺，而是處於課堂學習中學生的感覺。有的東西成年人認為很好，但對於學生來說卻是過眼煙雲；有的東西成年人不屑一顧，而對於學生來說卻可能終生難忘。
用「理性」來審視世界：
在《序言》裡，康德首先說有兩門理論理性知識，分別是數學和物理學，這兩門科學是「先天地規定自己的客體。」接著，他分別論述了數學和物理學的發展歷程。認為數學和物理學不是輕而易舉地就踏上了康莊大道，它們在發展的過程中曾經長期停滯，直到某個時候才實現了跳躍。
數學和物理學的發展都經歷過這樣乙個階段理性在絕野帶這個時候就像是乙個小學生，怯弱地向自己的客體老師請教問題，老師愛講什麼它們就聽什麼，不管是不是他所問的。認識的內容全然由認識的物件決定，在這裡沒有任何的能動性。
康德哲學的意義是什麼？
3樓：譚銘庭
康德是德國古典哲學的創始人，唯心主義和不可知論者。我的理解是：他的關鍵思維在於把人的理性認識和自然界的先驗分開，其實就是認為自然界有一套自在的規則，而先驗於人類的認識，人類通過對自然界的立法（通過自我的理性判斷），去認識自然界，但是對於自然界的真理究竟如何就只能持乙個懷疑的態度，所以是不可知論者，這樣，先驗論的貢獻在康德的哲學裡乃至他的倫理學和美學中都可以體現出來，這套思維屬於康德。
他的另一貢獻就是辯證的思維方式。大體說來，他的哲學的貢獻至少有三點：他的德國古典哲學的開創，他的先驗論的哲學思維和觀念，以及他的辯證法的思維，對於後來的包括黑格爾在內的很多思想都提供了借鑑。
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