1樓：植騫鄂雋
五識、六識、七識、八識、九識和十識是佛教中的概念，通衝鋒常指的是人類的大橋六種感官和三種心智。
具體來說，五識指的是五種感官，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。這五種感官是人們與外界互動的主要方式，可以讓人們感知外界的事物和變化。
六識是在五識的基礎上，增加了第六感，即直覺或預知能力。第六感是指人類在某些時刻能夠感知到將要發生的事情，或者感覺到一些無法解釋的事情。
七識是在六識的基礎上，增加了第七感，即自我意識。第七感是指人類對自己的認知和思考，是人類自我反思和自我觀察的能力。
八識是在七識的基礎上，增加了第八感，即超感覺。第八感是指人類在某些時刻能夠感知到超越常理的事情，例如能夠感知到別人的想法、感受或者未來的事情。
九識和十識則是在八識的基礎上，增加了更加高散仿晌層次的認知能力，例如對宇宙的認知、對神明的理解等等。這些認知能力不是人類所普遍具備的，需要經過長期的修行和修煉才能達到。
總之，五識、六識、七識、八識、九識和十識是佛教中的概念，代表了人類不同層次的感官和心智，從基本的五感到高層次的認知能力，這些認知能力不斷提公升，也讓人類對世界的理解和認識更加深刻。
2樓：法華三昧
五識是五根對五塵的第一念直覺，六識是在五識的基礎喚敗上分巨集扒別和打妄想，就是意識，七識也叫意根，是前六識的根，也叫末那識。八識也叫阿賴耶識，和絕顫第九識與無明的和合識，進而有了前七識，含藏一切，故也叫藏識。第九識也叫白淨識，就是真如，第十識就是真心本來面目，非真如非有，即真如即一切。
六識七識八識相互作用**
3樓：
摘要。六識七識八識相互作用**。
您好！佛教的唯孫銷識學，把一心分八識，它的道理很深，只能從淺易的分析八拆凱虧識作用的互相關係，將八識歸納為一簡表及八識圖旅神解列下，附加說明，作為研究「心識」的門徑。
希望能幫到您！祝您生活愉快哦親，<>
五識是哪五識
4樓：社會民生
即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。又稱五識身、五轉識、前五識。乃眼等五種感覺器官（五根）對應色等五種物件（肢李五境、五塵），所產生的納燃五種認識作用。
定義：五識】（梵pan~ca vijn~a^na^ni，巴pan~ca vin~n~a^na^ni，藏rnam-par-s/es-pa ln%a）
其中：1）眼識︰以眼根為所依，緣色境。
2）耳識︰以耳根為所依，緣聲境。
3）鼻識︰以鼻根為所依，緣香境。
4）舌識︰以舌根為所依，緣味境。
洞飢虛5）身識︰以身根為所依，緣觸境。
以上之五根、五境與五識，即十八界中的前十五界。
何謂：第六識 第八識？人總共有幾識？
5樓：零問春虎蕭
香奧之氣）；4、舌識——嘴巴——味（各種味道）；5、身識——**——觸（感受冷熱痛癢）；6、意識；7、末那識，又叫汙染識；8、
阿賴耶識。在此八識中，有乙個共同的心識，決定著前五個心識的取捨與認識作用，那就是意識。例如：一幅圖畫，某甲看這畫是眼識在作用，然而能使他興起讚歎、留戀、回想等心理活動者，卻是第六識——意識在取決；如果某乙同樣看這幅畫，同樣的眼識作用後，其第六識。
意識卻發出厭惡、排拒等心理活動，這便證明了：人的意識不同，故反應不同。由此可知，基本上人的五識是差不多的，而每個人的。
反應行為卻不盡相同，其關鍵便在每個人的意識不同！平常我們說：「我想……」或「我喜歡……」我不要……」等等，其實都是第。
六識——意識的活動作用。
意識的活動非常廣而又影響深刻，比如事過境遷的回味，陳年往事仍記憶猶新等等，以至於睡覺時的做夢，非睡覺時的幻想都是。可。
是意識的作用並不是憑空而來的。例如：某人時常稱讚你，你便對此有濃厚的好感，心裡也有很深的印象。例如：有些人總是最關心自己。
的利益；總認為自己強過別人，自己是最好的等等，這正是「我執」的作用，即佛經上所說的第七識末那識，也叫汙染識。為什麼叫「汙。
染識」？意思是它是總結前六識所攝取的外境與感受，長久記憶並儲存的地方，諸如恩怨、憂喜、愛恨、善惡、好壞等，所以也油然使人。
有貪、嗔、痴、邪見等心意的永久執著，有人便稱這些執著為「心魔」。
由前七識所產生的思想行為和意念，大體上就有善惡之別，這便是「業」或「業因」，當人走完一生時；這些業因便如種子一般，全。
部收藏在第八識一阿賴耶識，隨著轉生他界。阿賴耶識是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七識所造作出來的善惡諸業業因。由於業。
因全部儲藏在第八識，跟著人轉世輪迴後，再一一隨著其他因緣的成熟，一幕幕重演出來，因此常人所稱的「靈魂」，往往就是指第八識。
了。但就佛教的觀點而言，人是沒有所謂的靈魂，因為萬事萬物俱是生滅無常的，物質界或精神均是，絕無一成不變的，時刻都在變化、
生滅！第八識正如一座大倉庫，時刻不停在搬進種子——業因，也時刻在搬出果實——業果。或行為感受，同樣是瞬息萬變的，在剎那的。
念念生滅和念念變動間，第八識不可能離業種而獨立存在，正如水的潮流之所以為潮流，正是在其相續不斷，一旦離了連續不斷的水性，便不是潮流了。
五識，分那五識
6樓：洋修亓官安吉
指五種心識︰即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。又稱五識身、五轉識、前五識。乃眼等五種喚滑感覺器官和姿臘（五根）對應色等五種物件（五境、五塵），所產生的五種認識作用。
其中，1)眼識︰以眼根為所依，緣色境；
2)耳識︰以耳根為所依，緣聲境冊滾；
3)鼻識︰以鼻根為所依，緣香境；
4)舌識︰以舌根為所依，緣味境；
5)身識︰以身根為所依，緣觸境。
以上之五根、五境與五識，即十八界中的前十五界。
360百科上有。
詳細的你可以自己看看。
佛教講解《唯識》裡邊第六識與第七識如何正確運用了
基本概念是說，第六識就是這個意識心，他配合前面的眼識，耳識乃至說身識形成了我們的視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺機制，能夠對於視覺等產生微細的分辨，意識本身還能夠配合過去，現在的事情產生思想，還能夠聯想到未來，他是個很重要的機制，很重要的識 識就是了別的意思 在夢中如果沒有進入深層次睡眠，他就不會斷檔，...
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