1樓：單純的喜歡
依然記得利人之事常常也是利己之事是李開復寫的！樂於助人的人，人們肯定也願意幫助他。「和辯利人之舉，常常也是利己之事。」通俗點說，就沒棚碼是很多時候枯哪，幫助他人就是在幫助自己。
2樓：燕子
魯迅。古人常說：「利人之舉，常常也是利己之事。
通俗點說，就是很多時候，幫助他人就是在幫助自跡慧液己。這是古人留姿物下的智慧，是他們根據自己多年的經驗總結出的箴言。這些箴言是我們這個民族的財富，更是我們應該繼承的東西。
要知道，這種經歷過時間考驗的觀點，才是碧中最可靠的觀點。更何況，如今也確實有很多成功者都在用自己的經歷為這個觀點的正確性做著註解。
3樓：伯雲淡
依然記得利人之事常常也是利己之事是稻盛和夫的《活法》中的語句。
4樓：巭不錯
這句話應該是本自老子的《道德經》中：「利人者利己，禍人者禍此行罩己。」這一句的意森鬧思就是，對他人有利的，常常也是對自己有利的；對他人有害的，常常也是對自己有帶森害的。
5樓：李評梅
利人之事也是利己之事，出自《菜根譚》，毀告棗作者是明代文人洪應明，是一部友雹論述個人修養及為人處世的語錄集。原文為「待人寬一分是福，利人其實是利己的根纖拆基」。
6樓：昨日的太陽
選自四川資陽市中考滿分作文《知識的源頭》 3、依然記得殲笑肆，利人之舉，常氏轎常也是利己之事，付出的同時，也會收益很多。世事公升衡滄桑，人。
利人者利己,利己者無功的出處
7樓：天行酒妹
出自：孔子《論語·雍也》。
原文：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，帶察何如？
可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，春芹可謂仁之方也已。
譯文：子貢問孔子：「如果有人非常地博有，騰達，並且能夠賙濟眾人，救濟民眾。這個人怎麼樣？可以稱為仁嗎？」
孔子說：扒行畢「豈止是仁，必須可以是聖啊！堯舜二帝也因為不能做到博施濟眾而感到愧對於民呀！可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩，也要讓別人站穩。
自己要騰達，也要讓別人騰達。只有從自己身邊力所能及的事情做起，樂於助人，這才是可能通往仁的路。
8樓：完顏友芹
利人者利己，利己者無功」出自《論語·雍也》。
有關「獨善其身者難成大事，越利他，則越利己」的名人名言和名人事例
9樓：匿名使用者
不以善小而不為。
助人為快樂之本。
助人為樂是一種美德。
助人為樂是共產主義世界觀的體現。
助人要從日常小事做起，不因善仿漏族小而不為。
現代化建設需要助人為樂的精神。
助人是人格昇華的標誌。
1、君子貴人賤己，先人而後己。——禮記·訪記》
2、輔車相依，唇亡齒寒。——左傳。魯僖公五年》
3、路見不平，拔刀相助。——元。馬致遠《陳情高臥》
4、病人之病，憂人之憂。——白居易《策林》
5、每有患急，先人後己。——陳壽《三國志。蜀志》
6、好事須相讓，惡事莫相推。——王梵志《全唐詩補逸備弊》
7、人家幫我，永誌不忘；我幫人家，莫記心上。——華羅庚8、你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別搜飢人那裡拿取。——高爾基9、世界上能為別人減輕負擔的都不是庸庸碌碌之徒。
狄更斯10、最好的滿足就是給別人以滿足。——拉布呂耶爾。
行利他之事，才能成利己之實
10樓：星座家
拜讀經濟學家張維迎教授所著的《市場的邏輯（第三版）》，以期看透市場的盤根錯節和底層邏輯。
這並不是在否定宗教與人們對於倫理的追求，只是說其與市場本身是一樣，有使人向善的行為。
不同之處在於，宗教和倫理是從人心的角度做考量，而市場是從人的行為做考量。市場的角度可謂是 「原跡不原心」 ，也就是不看一滲粗個人心裡想什麼，而是看乙個人實際做的事是否向善，是否能有利於社會的和諧進步。
英國經濟學家亞當·斯密曾寫道，在競爭的市場上，乙個人追求自身利益並不是惡的行為，相反，當乙個人在市場競爭中追求自身利益時，給社會帶來的好處比他直接去追求社會利益時還要大，還要好。
亞當·斯密的偉大之處在於，能看到常人所看不到的變化，現實中也確實如此。以計劃經濟為例，很難說計劃經濟的初心不好，可實租喊派際執行帶來的卻是災難，是事與願違的結果。而那些賣水果、賣熟食、賣百貨的人，出發點不過是自己賺錢，但只要是出於自願的交易，促使他必須做出，別人更喜歡的水果、熟食或百貨才能因此賺錢。
當然，市場上不乏有許多亂象，可這些亂象的緣由是因為部分人的無知與短視，大智慧者看得長遠，耍小聰明看得短視，這是人和人間的最大區別。而市場經濟另乙個特點，只有在市場競爭中著眼於長遠利益的人，才能真正賺大錢，所以在市場經濟中，越是做大生意的人，越是注重自己的名聲，如我們之前所說，你能承擔多大的責任，決定你有多大的規模。
一瓶飲料，具體是誰生產的，具體經過了哪些員工的手，我們並不清楚，甚至這家飲料公司的老闆我們也不認識，可為什麼我們能放心的買來喝呢？就是因為市場經濟的正向激勵，讓企業家的 利己之心，一定得變成利人之行，才得以獲利 。
張維迎教授總結道， 倫理、宗教、哲學，弊賀與市場經濟並無矛盾，只是考慮問題的角度不同。許多學科的不同也是同樣，不是研究物件的不同，而是研究方法的不同。倫理、宗教、哲學很重要，能讓人們懂得長遠利益的價值所在，市場也很重要，能讓真正為社會提供長遠利益者因此獲得正向激勵。
勸導人們行善最有效方法可能就是讓他們知道： 行利他之事，才能成利己之實 。並且，給予其恰如其分的報償。
修生豈為名傳世,做人唯思利及人 出自那裡 誰知道?
11樓：韓苗苗
修生豈為名傳世，做人唯思利及人這句話出自《中華聖賢經》。
這句話的原句應該是「修身不為名傳世，做事唯思利及人」。這句話的意思是修身養性不是為了讓自己有美名流傳於世，而是為了學會做人，只想著把利益普及給其他人，為別人考慮。這句話具體闡述了幫助別人，將心比心的道理。
12樓：匿名使用者
出自《中華聖賢經》。原句應是「修身不為名傳世，做事唯思利及人」。這本書蒐集了很多寓意深長的俗語俚語及名言佳句。
像是一本好句摘錄。挺亂的，什麼句子都有；三字，四字，五字六子的。像是「寧可得罪君子，切莫得罪小人；讀書破萬卷，下筆如有神；路遙知馬力；一寸光陰一寸金；有理走遍天下，無理寸步難行」什麼的。
很多常聽得到的好句警句在裡面都能找到，人家說這本書「是炎黃子孫世世代代的處世智慧的結晶，又是中華民族優良傳統的文化精髓」。
工欲善其事，必先利其器的作者是誰
13樓：簫灑舞劍
工慾善其事必先利其器。謂工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
語出孔子·《論語·衛靈公》：子貢問為仁。子曰：
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
出處原文。子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」—孔子（春秋）《論語·衛靈公》
典故1.出自《論語》
子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
2.論語別裁。
長安居大不易。
講到這裡，孔子就提出在用的方面的乙個問題。
子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者，友其士之仁者。
譯：子貢問怎樣修養仁德。孔子說：「工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在乙個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。」
工欲善其事，必先利其器。」這也是兩句名言，我們常常引用的，就是出自《論語》這本書，孔子說。
的話。孔子告訴子貢，乙個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。那麼為仁是用什麼工具呢？
住在這個國家，想對這個國家有所貢獻，必須結交上流社會，乃至**上的大員，**的中堅；和這個國家社會上各種賢達的人，都要交成朋友。換句話說，就是要先了解這個國家的內情，有了良好的關係，然後才能得到有所貢獻的機會，完成仁的目的。
讀解工匠做工與思想品德的修養從表面上看來是風馬牛不相及的事，但實質上卻有相通的道理。
論語集解》引孔安國的註解說：「工以利器為助，人以賢友為助。」
常言說得好：「磨刀不誤砍柴工」。工匠在做工前打磨好工具，操作起來就能得心應手，就能達到事半功倍的效果，思想品德修養也是一樣。
選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響薰陶，潛移默化，自己的思想境界和道德修養就會在無形中得到提公升。
其實，這就是《顏淵》裡曾子說君子「以友輔仁」的道理。
工欲善其事，必先利其器。」這也是兩句名言，我們常常引用的，就是出自《論語》這個地方，孔子說的話。孔子告訴子貢，乙個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
如成語：「磨刀不誤砍柴工」，要辦成一件事，一定要事先進行籌劃、安排，這樣才能穩步把事情做好。
14樓：新起點潔具
這句話出自《論語》是孔子說的。