1樓：東方不敗
佛觀一缽水，八萬四千蟲，此蟲者正是病毒、細菌。
人的宗教觀是很奇怪的，他可以承認病毒是眾生，卻不承認比病毒更復雜的植物。病毒是沒有細胞結構，是微生物中最小的生命實體，植物卻是由細胞所結構，結構比病毒更加複雜，由此更能證明其是生命的一種，眾生的一種。佛陀的十二類眾生之見，圓滿的包括了植物（無情眾生）在其中爛簡。
有學佛之人認為草木金石，不屬於眾生，這是從佛學的「依報」觀點而見，無間地獄鬼是「正報」觀點而見。同念皮樣的佛學裡正依報有不同之見，有者認為「依報」包括了山河大地，草木竹石，仔歷差「正報」是有情（有意識）的眾生；另有者認為「依報」為我們依靠生存的環境，一切人事物、山河大地都屬於「依報」，乃至於諸佛菩薩，也是我們的「依報」，「正報」是指自己的心，除自己之外都是依報。你看，即使是同為同樣的名相亦有不同的見解。
人的分歧還滿多的。
2樓：網友
草木金石，你想他有他就有。
無間地獄鬼，死了以後依照自身造化變的。
3樓：網友
眾生跡迅就是有情，也就是有意識、有感覺姿咐此、能夠自我保護和逃避的生命。主要的形簡寬成方式是胎生、卵生、溼生、化生。
草木金石是自然界的物質，在佛祖當時的時代認為，它的意識狀態還不能自我認識、自我保護和逃避，因此沒有被歸為有情。
鬼是化生，所以屬眾生之列，但是是化生中低等的生物，高階的化生眾生是天人。
楞嚴經的疑問。。。
4樓：宗陽子
從究竟了義的角度來說，佛法也是虛妄的。為什麼？因為佛法只不過是教你修行的方法而已，就像佛用手指著月亮告訴你：
看，那是月亮！佛法就好比是手指，月亮是妙明真心。看到妙明真心了，你還需要手指嗎？
金剛經明確告訴你，法尚應舍，何況非法。佛法又好比是過河的筏子，過了河，就不需要再揹著筏子走了。 又如趙州從諗禪師說：
佛之一字，吾不喜聞。佛在他心中，尚且是障礙他的虛妄之相~所以大乘經典好說這句話：建水月道場，做空花佛事，成虛妄菩提，度如幻眾生。
可知心外一切相，心生種種法，皆是虛妄~ 但在我們還未證道之前，當然還是需要藉助這些東西來修的，此即「借假修真」。不可認為反正都是虛妄，就不要算了。
5樓：周公後
不要把「虛妄」理解得那麼可怕。「凡所有相，皆是虛妄」，這裡的「虛妄」乃是有生有滅的生滅法的代名詞，而並不是空空如也的意思。
凡人之所以不得解脫者，全都是因為自己內心建立起來的許多概念的制約；如果能夠直麵人生，活在當下，那就是舍分別計度的識心而用了妙明真心了。一旦用真心，那麼，一真一切真，佛經的真實義就會為用真心者所明白了。
所以，《楞嚴經》的核心，就是教人「舍識用根」，由此而獲得楞嚴大定，得到徹底的解脫。
6樓：網友
你說的很多， 現在你看到的任何東西都是用妄心感觸的， 當然都是虛妄的，包括佛經。
所以， 佛教中有一句話說 法尚應舍，何況非法。 就是說修行境界到了， 佛經都必須看破放下才行。
7樓：世間法多浮雲
藉此假身修真性，全在於自己把握取捨，明心亦不為別，但以方便而言，真妄不二，佛法亦是不二法，這個道理需要妙解，貴在一心，落實修行。阿彌陀佛！
8樓：網友
說的對，就是依這個虛妄的假體及虛妄的見聞覺知，悟入佛知佛見迴歸自己的本來面目——妙明真心。佛法也是虛妄的，但是必須利用這個『是名佛法』來開悟，最後『法尚應舍』，不取不捨，無所得， 而證得『是名正果』的本來。
9樓：網友
佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何虛一切法。真心本不動，安忍起智用，若起妄執著，即生妄境界！
我們有一顆妄心，所以佛才說一切妄法給我們自己折騰，我們自己折騰明白了，證得那個妙明真心，法也就可以扔了。金剛經上說：知我說法，如筏喻者，法應尚舍，何況非法！
10樓：網友
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。
《圓覺經》
11樓：煩惱即菩提
虛妄是妙明真心生出來的。
12樓：心有不甘苦
凡所有相，皆是虛妄。
13樓：網友
佛經所宣說的內容是真實不虛的，但是名言文字是虛妄的。四依法不是說依義不依語嗎？語言是沒有自性當然是虛妄的，但是其涵義卻是不虛的。
14樓：匿名使用者
佛經是讓你悟道的，不要像某些人學了之後著了文字相。用小船過河之後，就要把船丟掉了，不要下了岸還把船被在身上。
有關楞嚴經的疑問
15樓：虔誠心心
受陰虛妄，破的就是我們對感覺的執著。
受，就是一種感受。它不是實有的，它是因為一些因緣條件而有的虛妄感知。
就像二手相摩擦，產生熱相，這個熱相，我們以為它是實有的，實有就是指有自性，可是，如果它是實有的，那麼，二手相離的時候，這個實有的熱感，就應該進入到手掌中。但是沒有，在二手分開之後一段時間，它就消失了。指的是它沒有自性。
如果真的有乙個熱產生，那麼，這個熱是從何處而生。這是從它的生處去破。它不是從空而出生的，空是不可能出生熱的。
也不是從掌出的。如果掌能出生熱，那麼，時時都應該產生熱。可見，沒有能出生它的因。
但是，它是由雙手摩擦而有的。也就是說，在雙手相摩的當下，有了熱的相產生出來。這是因為這種因緣條件而有的相。
也就是說，它本身不是實有的。不是說，生出乙個熱來，如果真實地出生出乙個熱來。就像我們世人一直以為，有乙個我出生出來，我死了以後，有乙個我死掉，這就是自性見。
乙個實有的我。對於熱也是一樣，執著它的實有性。可是，沒有真正能出生熱的因。
我們會以為，自己是從父母所生，是父母生出了乙個我來。所以，禪宗有參，父母未生前本來面目。
因此，破的是對熱的自性見的執著，而不是說，沒有熱。這個熱，是乙個虛妄相，就像我，我也是乙個虛妄相，實際是無我相。
感覺這個理很深的。但只有破除自性見，我們才可能放下這堅固的執著。
16樓：香光莊嚴
因為摩擦生熱就是本性裡的妙用，就是如來藏性！說的是這個道理。就是為什麼分子相擦、為什麼兩手的分子相擦會生熱，這些就是本性的妙用，不從外來，不從內來，不從空來，就是如來藏性。
個人見解。
17樓：網友
物質都是人類的錯覺， 錯覺下的磨擦又能有什麼意義呢？
18樓：天下一鍋粥
佛家學說頗為唯心。
是如六祖慧能所言：非風動，非幡動，乃心動。
心之一變，虛妄即生。
19樓：網友
嘿嘿，有你的身體才會感覺到熱，對不對？但是楞嚴經上也有說身體是個大妄想啊，你怎麼沒看到呢？（八還辯見）難道分子不也是虛妄的嗎？
20樓：網友
一切有為法，如夢幻泡影。你老人家都研究到「分子運動」那裡去了！下一步還不知要想到**去，南轅北轍啊！
21樓：八極道
看看樓上諸位所說，莫不陷入詭辯一途。
佛所說空，乃是不能長久的意思。說人身空，即是說此身終究會消滅，不能長住於世。
手掌相互摩擦，確實能產生熱，這不依人的不同而有所差別。但這個動作，以及這個動作產生的感受，終究會消失，所以是空，是虛幻。
但這個動作和這個感覺卻又是客觀存在的，所以佛在心經中說，色即是空，空即是色。也就是說空有不二，空和有是事物的兩面性。
22樓：網友
宇宙中本來就充滿了能量。
有關大佛頂首楞嚴經中的疑問
23樓：網友
問：請問唸佛人可以在臂上燃香嗎？
答：可以！但是要知道燃香的意思是供佛。
經典告訴我們，燃指、燃身的意義在於「燃燒自己，照耀別人」，不是真的叫你燒自己的身體；身體燒掉了，還有什麼用處？所以，燃香的真義是在佛前發願，捨己為人，這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命，在所不惜，這是真的燃香。
否則，你將全身燃完了也毫無功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到，提醒自己絕對不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對了。21-90-07
金剛經》雲：法門平等，無有高下。
然，現代眾生，根器比較多適合唸佛法門，所以《大集經》雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依唸佛，得度生死。
可以先看看。
釋迦牟尼佛傳。
瞭解佛的一生，然後開始系統學佛。
淨空法師**。
有關《楞嚴經》的問題
24樓：網友
小乘是孩子學走路。大乘是會走路了在學會跑。我們最終都要學會跑。但是一下讓你跑你是學不會的。這就是乙個過程。
25樓：開啟方便路
說大乘、小乘是指學佛人的志向的大與小。根據自己的智慧的多與少，選擇學習，好像是大學課本與中小學課本，能學大乘的學大乘，能學小乘的學小乘。
千里之行，始於足下」——假設大乘是高樓，小乘就是構成高樓的磚沙木瓦。
佛希望學佛人都能以大乘為目標，但不要好高騖遠，要踏踏實實。
26樓：素雪縹沫香
什麼問題啊？
大乘是渡眾生，得佛菩薩。
小乘是渡自己。得羅漢果。
佛陀當然希望大家不要只渡自己，要渡眾生啊！正念正心，度人度世。
27樓：網友
首先，先明瞭乙個問題，佛法到底有沒有大小乘一說。其實，佛講的是一乘法。但是，眾生的根基有所不同。
譬如有人好樂人天乘法，有人喜好自己解脫的聲聞乘法，有人則歡喜自利利他的菩薩乘法。所以，佛針對不同根性的眾生，宣講有利於他們的教法。
天台宗的智者大師，判佛的一代時教為五時八教，就是談這個問題。最初佛成道時，宣講華嚴經，二乘人如聾如盲。所以佛才由實開權，建立化城，宣講人天乘，小乘經典。
之後，見眾生大乘的根基成熟，就不失時機地宣說方等經典及般若系經典。當然，佛最終的目的是能讓眾生契入佛的知見，了知諸法的中道實相。
所以，不要執著於大小乘，而是要契合自己的根性。如果根性是大乘，即使其修習小乘的佛法，也能回小向大，行菩薩道。反之，若是小乘性，雖修大乘，也難免落入只求自己解脫的二乘道。
當然，現今中國學佛者，大都修習大乘，即發利益眾生菩提心，願上求佛道下化眾生。
28樓：網友
大乘和小乘佛法都是可以成佛的法門，只是看你適合哪種了，因材施教。
29樓：網友
大乘和小乘就像大學和小學的關係，並不是沒個人剛開始都適合修大乘的，所以佛陀說了三乘佛法，但是修小乘最終還是要趨入大乘的。剛開始學的時候這個也可以自己選，看你適合喜歡哪一乘了。
30樓：綠情藍心
首先，先懺悔，自己一知半解，不自量力。。。南無阿彌陀佛，樓主真想知道就到佛教**查一下。。 南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，願樓主吉祥平安~~~
31樓：盤龍回雲
呵呵，楞嚴經是介紹楞嚴咒的，楞嚴咒是咒中之王。
32樓：妄嬰
佛法本一乘，說三乘是為應機隨器，權設方便。
楞嚴經疑問
33樓：青山碧水間
末學先隨便說說，回頭再哈。
佛在楞嚴經前面說了，我說世間諸因緣相、非第一義。接著佛祖舉了所謂的「見」舉例（還記得嗎？因空、明、心、眼而成見；其實沒有這些黑乎乎一片也是見——見暗嘛，還是見）來破所謂的「因緣」——因緣之說，非第一義。
風也如是。風究竟從**來呢？是衣服來？
虛空來？人面來？現代人（其實古代人也是）都會認為是空氣流動、所以有風——可是空氣本來就是流動的，只不過是速度大小罷了；平常速度太小、對於我們來說相對靜止所以感覺不到，速度大了就覺得有風——其實空氣流動本來就是風，又空氣永遠在流動，所以風就無處不在無時不在。
既然無處不在無時不在，又何必待人走衣拂搖動成風？
這時，樓主再想，風還是因緣和合嗎？
末學先下班了，希望明天再來細談。楞嚴經是末學最推崇的一部經、可惜這段末學還沒有學到，只能是自己妄心亂計度；不徹底是一定的、有疏漏是難免的。只是希望能提供多乙個思路。
願師兄時常精進、早成聖果、還來普及楞嚴經！
楞嚴經的疑問
樓主你好。又看到你的楞嚴經問題了，呵呵。關於這部分，其實跟前面的眼耳道理相同。我們一般人認為，香味是從檀香生出來的，我們聞到的香氣 乃是一種 香氣分子 事實怎麼樣呢？如果沒有鼻子 不管是誰的 去聞 這個香氣在 你可能會說它是客觀存在的 沒人聞也是香 但是這樣說的話，那麼誰來聞都應該覺得這個是香氣 有...
楞嚴經誰將的最好，楞嚴經誰將的最好 楞嚴經誰將的最好
如果有文言閱讀能力，交光大師的楞嚴經正脈疏最好！自性彌陀，唯心淨土。自己講的最好，還是老老實實把楞嚴經讀熟，再讀熟吧。註解可以給您推薦一卡車，之後呢？可不想看到第二個楞嚴專家，而不是大師。阿彌陀佛三位祖師大德講 楞嚴經 好，淨空法師講的 楞嚴經 133集，宣化上人的 楞嚴經淺釋 圓瑛法師的 楞嚴經講...
我想苗楞嚴經哪有我想用手描楞嚴經
這個網上都可以請回來的,叫做 手抄經 你在 京東上都能找到 去弘化社 結緣,去 結緣 楞嚴經第一卷是講的什麼意思,不是很明白 第一卷講七處徵來心,就是破析眾生普源遍的七種幻妄 bai,就是對破除 du我 zhi存在 的七種假設,這七種dao存在感是被眾生依著習氣妄想出來的,非常堅固,就算體驗這七種錯...