儒道對於善社會的理解及差異

1樓：網友

暮春，春服既成，童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

儒家對友善內涵的**有哪些

2樓：林傑

儒家對友善內涵的**有：

友」觀念在西周時期就出現了，從起興至今流傳不衰。先秦儒家的交友之道內容非常豐富。

在西周時期，友僅是指有血緣關係的同族人。當時的友是一種社會身份，只有父子，兄弟之間才可以稱友，友的物件便被束縛前沒則於血緣關係之中。但在春秋時期，社會動亂，友也隨著發生變化。

父子，兄弟從友之論中獨立了出來，友的物件自然發生了變化。

要成為朋友，第乙個條件就是志同道合。又不在僅僅侷限於血緣關係了，而且擴大到了普天下的人都可以成為朋友。

擇友。應該選擇什麼樣的人來做朋友呢？

不與惡人交友。「孔子曰：『益者三友，損者三友，察渣友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。』」不能與壞人交朋友。交友就要交正直，誠信，知識廣博的人。

不能交逢迎諂媚，沒有誠信，阿諛奉承，心術不正的人交朋友不然會連身家性命都會丟。

荀子強調：「不可以不慎取友……取友善人不可不慎，是德之基也。」交到好的朋友可以培養人得，還可以使自己接近於禮道。

要有敢於直言勸諫的朋友。總之交到好的朋友，可以培養自己在各方面的能力。

要選擇有仁德的人做朋友。子曰：「巧言令色，鮮矣仁。不與花言巧語，面貌偽善，沒有多少人的人交朋友。還要選擇君子，君子一定就是有仁德的人。

君子的標誌就是仁德，無論何時何地都會有仁。君子能夠以義為原則，能屈能伸。君子不拘小節；胸懷寬廣，卻不怠慢他人；什麼時候都會有禮節。

君子會批評我，而又批評恰當，如果一味的阿諛奉承，那就是賊害我的人。根據乙個人的犯錯方式，就可以推知他的為人。「物以類聚，人以群分」看乙個人周圍的人，便可以知道這個人是什麼人了。

交友。怎樣讓自己與其為友呢？

子曰：「德不孤，必慧棚有鄰」，首先自己必須要品德高尚。乙個人只要有了道德，就不會被孤立，一定會與他人相處。

有了道德，別人才願意與之為伍，因為我們誰也不願意與乙個品質惡劣的人相處。還要遵循人際交往的基本規範。帶人必須要敬，要恭，要有禮節。

其次，交友不能有所依仗。不能依仗自己的權勢，富貴與別人交友，否則別人是不會心甘情願的與自己交友的。要以「忘勢」為原則，朋友之間才能平等。

如何看待儒道之間的關係

3樓：

摘要。親，在我國古典哲學研究中，在儒、道之間的關係問題上，一般都認為儒、道對立：認為儒家思想代表了中國哲學的主流，為入世哲學：

道家哲學則為出世哲學，自價值觀上兩者就產生了根本性的對立。還有一種稍做變異的觀點：儒道互補--積極入世的儒家哲學是中國傳統思想中的主體意識，而當其於現世中受到阻遏時，作為思想信仰的另乙個極端，道家思想則為被現實淘汰了的競爭者們提供了心靈的歸宿。

親，在我國古典哲學研究中，在儒、道之中皮物間的關係問題上，一般都認為儒、道對立：認為儒家思想代表了中國哲學的主流，為入世哲學：道家哲學則為出世哲學，自價值觀上兩者就產生了賣液根本性的對立。

還有一種稍做變異的觀點：儒道互補--積極入世的儒握擾家哲學是中國傳統思想中的主體意識，而當其於現世中受到阻遏時，作為思想信仰的另乙個極端，道家思想則為被現實淘汰了的競爭者們提供了心靈的歸宿。

從本質上看，道儒兩態春家是兩種不同的世界觀：道帆沒耐家歸本於自然，儒家歸本於倫理；乙個是徹底自然本位，乙個察虧是徹底倫理本位。儒家代表封建官僚的統治，所以只關懷人際倫理關係，而道家則代表返於原始的平等、返於自然的傾向。

相互聯絡又相互補充，有所區別，各有側重。

道家的無為是否消極。

無為不是不為，而是不妄為，能而不為為而不爭。積聚勢能！個備指困人認為無為思想有其一定的積極意義。

就像上面所說的積聚勢能。但是消極意義也很明顯，不敢為天下先，某些時逗孝候會顯得過於保守。凡仿念事要從兩面看，所有的思想都有兩面性，道家的思想體現了中國的傳統智慧。

無為不是目的，無為制有為，手段而已。