1樓：南屏晚鐘
佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，而廣說空義，眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
一切法都沒有自體，都是因緣和合而現的幻相。相不是沒有，是有，但是它不是真實的。什麼叫真實的？
佛法裡面真妄的定義是說：永恆不變的，那就是真實的；如果會變化，無論它變化的速度是快還是緩慢，那都是假的，都不是真實的。我們明白這個定義，我們就曉得我們的人身不是真的，為什麼？
它會變化，它有生老病死，它剎那剎那在衰老，所謂青春不駐。人是空相。
阿彌陀佛，善願合十！
2樓：t深深海底行
末學造罪凡夫，未證真如（如來藏），必依意識心思維，而入空非有、有非空；常非斷、段非常；來非去、去非來；生非滅、滅非生；等等二端，名為「邊見」。
悟後菩薩，觸證真如，不落二端，所見如實；名為「般若中觀智」。
「空生空」：
前一個「空」是「空性如來藏」：此真心無有形象、無所住、遠離見聞覺知；故為「空性」，亦名「真實」，複名「真空妙有」。
後一個「空」是「諸法空相」，一切法（除能生諸法之「真如」外）皆不脫成住壞空，為「暫時有」，虛妄不實故，不名「實際」，而名「空」。
「若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造」、「何期自性，能生萬法」。
依此理而知：「空生空」解為：空性如來藏生出五蘊十八界一切空相之法。
學人當知此二「空」之義，則不至於顛倒錯亂；否則：「既是一切法空，是什麼不生不滅，往來三世呢？」一句問倒也！
南無佛法第一義
3樓：匿名使用者
善現。是菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。
謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。
善現。空不能染著空。空亦不能染著餘法。
亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。
況有餘法而可得者。善現。如是名為不可得空。
諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。
4樓：泥頌
佛對執著有的眾生說空，對執著空的說有。
真空不礙妙有，妙有不礙真空
有與空是二，佛法是不二法門，是不是還有空與有的分別和執著？
空和有還沒有看破？一點建議 僅供參考 互相交流。
建議看看楞嚴經 佛法是不二法門 圓融無礙。沒有去來之相。更無空有之分。
有分別是權教，不是實教， 實教是第一義諦。
阿彌陀佛 很好的交流。共同精進。
5樓：心尖ж淚
餓米託扶！本禿驢告訴你．所謂有生皆有 有即為本身 有生皆有你 你就是生出來的． 所謂空生空來終是空即為你生來空無一物死後也不會帶走一物．塵歸塵土歸土 啊們．
你本無．生來有你皆空生有生． 你來世上本無物 死後也無物可帶皆空來空去最後還是空
餓米託扶～
6樓：寒燈客
阿彌陀佛，既然空，還生個空幹什麼？分明是有！見地不正。
7樓：
何以生，何以空，空何生，生何空，
無何有，有何無，至今是無法讓人想象，
那麼該怎麼辦？想想現在，想像目前，
應該是什麼？
8樓：無礙齋
放下不是空無物，因緣本在自在中。
已知虛實有無意，悟到心中空不空？
為什麼說因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有?
9樓：引導者
緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅永珍，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微麈沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象「有」，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是「空」。
緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。比方說，一個人生活在世間上，因為有農夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由於有公共汽車司機為我們的開車，我們才能到達目的地。
假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至於晚上在家裡，只要開啟電視，就有精彩的節目可看，如果沒有眾多演藝人員表演，如何能有電視節目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。
緣起的定義就是：有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」。世間上的一切者因緣生起，都離不開因果法則。
因和果之間有一個緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下去，它在能夠開花結果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開花結果。所以，我們能夠生而為人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業，現在到了人間來，還要有現世的緣，因緣聚合了，才能產生果。
緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進一步認識「緣起性空」。
1果從因生
緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。
2相由緣現
「法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所產生的假相，本身並無自性，所以說「緣起性空」；由於無自主性，所以能隨著緣生而現，緣滅而散，因此說「相由緣現」。
3事待理成
宇宙萬法的生起，因然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。
「如是因感如是果」，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。
4多從一有
在一般人的觀念裡，「一」就是隻有一個，「多」就是有很多個；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至「多從一有」。譬如把一粒水果種籽埋到泥土裡，經過灌溉施肥，而後長大開花，結出一樹累累的果實，這都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻佈施如播種，「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的，這也正是「多從一有」的理論根據。
5有依空立
世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以為空是沒有。在佛教裡面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們怎麼能生存？我們口袋不空，東西放到那裡？
世界虛空不空，森羅永珍如何安放？因為空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心經》雲：「色即是空,空即是色。
」龍樹菩薩在《中論．觀四諦品》中提出「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。」這就是「有依空立」的理論根據。
6佛是人成
佛陀悟道之初，曾經宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂麈去垢，開頭佛性，自能證悟成佛，因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。《大乘理趣六波羅密多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。
」這就是「佛是人成」的最佳佐證。
緣起性空正如拳頭與手掌，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關係的存在，卻都離開不了緣起性空的道理。
10樓：手機使用者
既然無我，誰受果報？
大王當知。此五陰身以識為本。因於識故。
而生意根。以意根故。而生於色。
而此色法。生滅不住。大王若能如是觀者。
則能於身。善知無常。如此觀身。
不取身相。則能離我及於我所。若能觀色。
離我我所。即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。
若人能作如此觀者。是名為解。若人不能作斯觀者。
是名為縛。法本無我及以我所。以倒想故。
橫計有我及以我所。無有實法。若能斷此倒惑想者。
則是解脫。
（佛說：「大王應當知道，這個色、受、想、行、識和合而成的五蘊身心，是以識為根本的。因為識的緣故，而生出意根，因為意根的緣故，而生出色法，而這個色法，每時每刻都在生滅變化，從來沒有停止過。
大王若能如此觀察，則能了知身體是無常的，從而不再執著於身相，則能遠離我和我所，這樣就能了知色法生起的時候，苦也隨著生起了，色法滅則苦滅。若能這樣觀察，就叫做解脫，否則就叫做束縛。諸法本來無我和我所，因為顛倒妄想的緣故，執著有我和我所。
如果能斷除這樣的顛倒妄想，就能解脫了。」）
爾時頻毗娑羅王。心自思惟。若謂眾生言有我者。而名為縛。 一切眾生。皆悉無我。既無有我。誰受果報。
（大王心想：「如果一切眾生，都是無我的話，那麼誰在承受善惡的果報呢？）
爾時世尊。知彼心念即語之言。 一切眾生。
所為善惡。及受果報。皆非我造。
亦非我受。 而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。
當為王說。大王但以情塵識合。於境生染。
累想滋繁。以是緣故。馳流生死。
備受苦報。若於境無染。息其累想。
則得解脫。 以情塵識三事因緣。共起善惡。
及受果報。更無別我。 譬如鑽火。
因手轉燧。得有火生然彼火性。不從手生及以燧出。
亦復不離手及燧鑽。彼情塵識。亦復如是。
時頻毗娑羅王。又自思惟。若以情塵識和合故。
而有善惡受果報者。便為常合。不應離絕。
若不常合。是則為斷。爾時世尊。
知王心念。即便答言。 此情塵識。
不常不斷。何以故合故不斷。離故不常。
譬如緣於地水因彼種子。而生芽葉。種子既謝。
不得名常。生芽葉故。不得名斷。
離於斷常故名中道。三事因緣。亦復如是。
（世尊知道大王心裡的疑惑，就告訴他說：「一切眾生，所做的善業和惡業，以及所承受的果報，都不是有一個『我』在造作，也不是有一個『我』在承受。那麼為什麼造作善業惡業會受到果報呢？
那是因為六根與六塵接觸，生起六識，對外境生起染著，隨著執著的加深，所以流轉生死，受到種種痛苦的果報，如果對境無染，止息妄想，則得解脫。所以說，造作善惡業的，是根、塵、識這三樣東西，受果報的，也是根、塵、識這三樣東西，再沒有另外一個『我』。這根、塵、識呢，是不常不斷的，就像種子發芽一樣，因為發了芽，不再是種子，所以不能說是常，又因為芽是從種子來的，所以不能說是斷滅。
根塵識也是這樣。）
--《過去現在因果經》
參考資料：地藏論壇
11樓：匿名使用者
色盲看紅認為是藍 那它到底是紅還是藍？我認為是空 無紅無藍 即紅即藍 紅不異藍 藍不異紅 紅即是藍 藍即是紅
為什麼佛家說一切都是空，是代表一切都沒有意義嗎？
12樓：最勝子
《中論》說「因緣所生法，我說既是空」，凡是依賴條件存在，而不是獨立存在的事物，佛教把這類事物的體性稱為為空。一切事物莫不依賴條件而存在，所以一切事物的本性都是空。一切事物存在的方式，不是獨立永恆的存在，而是相互依賴，不斷髮展的存在。
不但存在如此，事物的產生、發展、消亡都是如此，所以《阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」
《中論》又說：「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。」萬事萬物之所以有意義，就在於「空」，沒有「空」的性質，任何事物都會喪失意義。
具個例子，如果我們的經濟狀況是固定不變的，去年窮，今年窮，明年還是窮，那麼我們的努力有意義嗎？
佛教講空，是為了破除我執與法執，斷除無明，不是讓人消極遁世。
緣起即滅,緣生已空，緣起即滅 緣生已空 什麼意思
從真正終極的觀點來看，一切緣 聯絡 都是暫時的。有生就有滅，緣生的那一刻就註定了緣空。地球圍著太陽已經轉了幾十億年了，以後還要轉下去，這就是地球和太陽的緣，而一百多億年後當太陽變成紅巨星時，地球就不存在了，而地球圍著太陽轉的緣也就滅了。百億年的時間在我們肉眼觀來似乎等於無限，然而從根本上來講，百億年...
人財兩空是什麼生肖,人財兩空。猜一生肖
我認為人財兩空 是猴子這個生肖 因為有個故事說猴子 丟了西瓜撿芝麻望採納 人財兩空是什麼生肖 老鼠,小偷被捉到以後就是人財兩空。人財兩空,什麼也沒有。即無。諧五,生肖龍。馬,馬航四個月兩次專事件 雞 偷雞不成蝕把米 雞 雞飛蛋打一場空 這九級不愧是九級。高 人財兩空。猜一生肖 人財兩空,什麼也沒有。...
如何理解「性空緣起，緣起性空」
說得再清楚也沒用，要修持，自己去證啊！這是最難的！釋迦牟尼在菩提樹下打坐四十九年，悟出原來世人皆具佛性。我們每個人都有一顆善良的心。良心就是人的本性，就是人的慈悲心。我們學佛的人要懂這個道理。菩薩的 說到 菩薩因生佛性孝順慈悲，常駐一切，人生復生樂。如果一個人具有善良的心 慈悲的心，這個人就是菩薩的...