1樓：
第一章道可道（可以語言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名），
非常名（非真正意義上的名）。
無名天地之始（天地在開始時並無名稱），
有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。
故常無慾以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其範圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。
眾妙之門（它是開啟一切奧妙的不二法門）。
第二章天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），斯惡已（是因為醜惡的心靈在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善），
斯不善已（是因為不善的意念在作怪）。
故有無相生（因此而產生了有無相生）、
難易相成（難易相成）、
長短相形（長短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前後相隨（前後相隨等各種患得患失的主觀意識）。
是以聖人（但是聖人），
處無為之事（處於無區別心之無為境界），
行不言之教（教化眾生於不言之中），
萬物作焉而不辭（順應萬物的發展規律而不橫加干涉）。
生而不有（生養萬物而不據為己有），
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成業就而不居功自傲）。
夫為弗居（正因為他不居功自傲），
是以不去（所以他不會失去什麼）。
第三章不尚賢（不刻意招賢），
使民不爭（使民眾不去爭名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），
使民不為盜（使民眾不為盜）。
不見可欲（不見引發慾望的根源），
使心不亂（就不會產生動亂的動機）。
是以聖人之治（所以聖人的治理方法是）：
虛其心、實其腹（普及虛心、養身的道理），
弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處），【注：弱者道之用】常使民無知無慾（常使人民深刻感悟無知無慾的益處），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。
為無為（以無為的境界處理政務），
則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。
第四章道衝（道似一個器皿），
似萬物之宗（好像萬物的根源），
淵兮（它浩瀚無邊啊），
而用之或不盈（永遠取之不盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝），
同其塵（混同塵垢）。
湛兮（高深莫測啊），
似若存（好像無處不在）。
道德經最詳細的全文及註解
2樓：唐詩霜原春
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。－－－－
《老子》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相
隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。詳見與http://www.
《道德經》全文，及翻譯
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一一章原文 道可道，非恆道 名可名，非恆名。無名，萬物始 李兵注 此處其它版本是 天地始 而馬王堆出土的是 萬物始 而 道德經 後面有天地長久之說，也就是天地沒有開始，所以此處用 萬物始 有名，萬物母。故恆無慾，以觀其妙 恆有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。名詞解釋 道...
學習道德經的感悟是什麼，道德經第十三章感悟
老子認為，無論是得寵還是是受辱，都是不好的。得到誇獎，則可能自我膨脹，沾沾自喜，妄自尊大。受到侮辱，則可能自我貶低，自暴自棄，妄自菲薄。受寵受辱都感到驚慌，重視身體就像重視重大的問題一樣。這一段字面上 我之所以有大患，是因為有身體，如果沒身體，就不會有大患。乍一看是讓人棄身 輕身，實際則不然。道家早...