1樓:匿名使用者
道常無,名樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而均。
道德經裡取一個公司名字
2樓:企二哥
不熟悉道德經的人還真沒法取,不過可以用企二哥公司起名系統試一下,結合國學知識,起的名字具有很好的深意,只需要輸入地區和行業,便可有很多公司名稱供你選擇。
3樓:善如意起名
善如意起名專家是中原地區最大的公司起名,寶寶起名公司,獨創完善的起名體系,依託中國周易風水與姓名研究會專家成員不斷深入研究取名技巧,在公司命名,個人取名改名方面。
4樓:匿名使用者
首先你的這個公司是什麼公司,主要從事的是什麼
5樓:出前再一丁
抱朴,出於十九章:見素抱樸,少私寡慾,絕學無憂。 樸:指沒有加工的原木。象徵萬物的本初狀態
6樓:匿名使用者
若谷、若樸、靜篤、芸芸
道德經中的那一句話形容要堅持不可以放棄?
7樓:匿名使用者
謂走一千里路,也是從
邁第一步開始的。回走一千里路答,是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起,逐步進行的。
再艱難的事情,只要堅持不懈的行動必有所成。語出 老子《 道德經》第六十四章:「合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於壘土;千里之行,始於足下。
」 易《溫堯卿等授官賜緋充滄景江陵判官制》:「夫千里之行,始於足下。苟自強不息,亦何遠而不屆哉?」
8樓:阿斯伯各
老子的《道德經來
》是古今中源外千古經典中的一座豐bai碑du,它所散發出的永恆zhi光輝是超時空、dao全方位的大道真理,我們在這裡僅能窺其一斑。因為道德經的版本很多種,從古至今的很多專家學者先後給過《道德經》註解,有的側重修身養性,有的側重治國平天下,有的重視商場中的運用,有的用來管理企業。可以說包羅永珍,無所不及,正所謂「橫看成峰側成嶺,遠近高低各不同。
不知老子真面目,只緣心在時空中」。所以我們的思維要開放,要跳出人道的圈子,要以天道的高度去破譯老子、洞徹老子。如果只是以世俗的目光,站在道之門外**、想象和猜測老子;而不是用易經思維走進門去透視和體悟老子。
則只能是隔靴抓癢、不中要害,甚至是南轅北轍,盲人摸象。不但沒有達到弘揚傳統文化的目的,反而可能貽誤後人,而還老子本來面目、正本清源正是我們育心人的使命和職責
9樓:匿名使用者
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
無論做任何事情,都要從小事做起,循序漸進,還要有堅韌不拔的意志,方可成就大事。
老子《道德經》中的:道可道,非常道。名可名,非常名是什麼意思?
10樓:而突然安全衛士
道可道,非常道;名可名,非常名。照這句話的字面意思,是說可以說出來的東西,就不是恆常的,可以用名去稱謂,就不是恆常的名稱。照這樣解釋,道和名都是指稱謂、言說或指稱。
這是道、名的第一層意思。 但是道的本意是道路,當然也可以引伸為人生的道路。人的一生就像在一條道路上行走,每個人都有他自己的道路。
有的人因偶然的機會,兩條道路碰在一起;有的雖碰在一起,但隨即又分開了;有的走進了羊腸小道,走進了歧路,從此再也碰不到了。道是人走出來的,正如魯迅先生所說,這地上本無路,走的人多了,也就成了路。因此所謂「道」,也就是要有一條人人都可以走得通的路。
老子提出的「常道」就是要為人生找出一條可以走得通的路。因為我們走的路都不通,表面上我們都在道上行走,但我們都是在可道上行走,都不是常道,因此有的人走到半途就停下了,有的走進了歧路,有的走得很辛苦。在人生道上,我們都會進行種種的活動。
每一項活動大抵都會有所成,這有所成也就是名,所謂功名是也。每項活動都是可道,每項做成的活動都是可名。因此「名」不必專指稱謂;事實上老子關心的也不是世間所有事物的稱謂會否長久的問題。
「桌子」作為桌子的名稱固然是可名,但這一可名是否常名卻不是老子所關心的。名是功名,名份或人間的一切價值。人生的一切活動都是一種創造,我們都要實現某種價值。
但是當我們自以為創造了很多東西,自以為實現了很多價值,老子卻說,你所實現的價值是真的實現了嗎?這就叫名可名,非常名。 一般的,我們總認為文明是進步的,社會一定要發展,可道可名的東西都是好的。
但是老子偏偏在這裡說,道可道,非常道;名可名,非常名。老子要我們反省,人門社會的種種真的是屬於常道、常名嗎?當你自以為做了一件很了不起的事,當你提出一項很了不起的學說、觀點,老子卻冷冷地說,道可道,非道;名可名,非常名。
你的所謂事業,你的所謂成就是否真的是常道常名?很顯然,老子說這句話,是要我們時時反省,當你以為一件事很重要的時候,那件事真的就那麼重要嗎?當你以為一件事不很重要的時候,難道它就真的不那麼重要嗎?
當你以為你很有成就的時候,那些成就真的就是成就嗎?當你認為自己沒有成就的時候,難道你就真的一點成就也沒有嗎?當我們的社會迅速發展,科技無遠弗屆的時候,難道這些真的表示我們進步了嗎?
可是,另一方面,難道不也是表示我們確是進步了嗎?...... 翻開《道德經》劈頭就是這一句,老子並不是要否定我們所做的一切活動,而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恆久存在的。
在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恆久存在的大道。老子要提醒我們注意這真正恆久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所矇蔽。那麼這不可道不可名的常道是什麼呢?
在整本《道德經》內,老子至始至終都沒有告訴我們,因為道可道,非常道;名可名,非常名。如果老子也把這真正的大道說出來,那就不是真正的常道了。即使用「道」這個名稱,老子也只是說這是勉強為之(強字之曰道),請大家不要太執著於「道」這個名稱。
既然老子沒有告訴我們道是什麼,那麼《道德經》五千言都說了些什麼呢?其實,老子一方面有所言,另一方面卻也無所言,在言與不言不間,老子就將那恆常不變的大道向我們透露了出來。我們再繼續看下去。
老子雖然沒有向我們解釋「道」是什麼,但是卻接著提出「無」和「有」,要我們從「無」、「有」去體會道。首先,老子把我們注意力引到了天地萬物。他說,無,名天地之始;有,名萬物之母。
始是根源,天地本就是無,就是說天地之初開,本沒有什麼東西去推動,天地是自然而然地形成的。天地雖然不去推動萬事萬物的形成,但萬物卻在天地中形成了,這就是「有,名萬物之母」。「有」是對萬物的總稱(母),也就是萬物都存在了。
因此天地的「無」並不是什麼都沒有,什麼都沒有就永遠是虛無,也不會生出萬物。正因為天地的「無」才有了「有」。 「故常無,欲以觀其;常有,欲以觀其徼」。
天地能夠化生萬物,成就萬物,就在於「無」。因為「無」,故有無窮的妙用。但是這無窮的妙用還要具體落實到萬物。
一落實到具體的物,則物物皆有各自之特性,此即「徼」,我們就是通過「有」來觀照每一物的特性。這句話落實到具體的人生修養,就是說我們不要自己限定了自己,不要只從自己的觀點去**他人,**萬物。我們首先要「無」掉自己,沒有了自己,才可就每一物的特性而欣賞之,觀照之。
這就是用「有」來觀其徼。蘇轍《老子解》在注這一句的時候說:「聖人體道以為天下用,入於眾有而『常無』,將以觀其妙也。
體其至無而『常有』,將以觀其徼也。」所謂「入於眾有而常無」就是說不滯於物,不被每一事物牽引拖累;「體其至無而常有」,就是說不泥於道,不會永遠處於「無」,因為永遠處於「無」就成了空虛的了,道的「無」還要進一步創生萬物。 因此本章第一句是提出一大道,當然老子沒有正面說我的大道是什麼,他只是說我的道是不可道、不可名的。
然後第二句指出道的特點,即道通過「無」「有」化生萬物。第三句則是落實到人的修養層面來講。最後第四句則是作一總結。
兩者,是指「無」和「有」,「同出而異名」,名稱雖不相同,但都是從道而來,也就是說都是屬於「道」,道既是「無」,也是「有」,道之「無」產生萬物,道之「有」成就萬物。從道的觀點看,萬物都是玄同混一,根本沒有分別,這就是道的奧妙深遠。只是我們能體會到道的奧妙幽遠,也就是進入了眾妙之,即進入了一無邊廣大的天地。
道德經中道和德是什麼意思,有什麼含義
11樓:蘇老溼講乾貨
我們覺得《道德經》很難懂,是因為這種用文言文寫的哲學書,真可以算是閱讀界的攔路虎,誰看誰懵圈。
可是楊宗緯說了,那是因為你沒有聽過我的歌,要不你早就學會了這本書的正確開啟方式。
因為《洋蔥》的歌詞已經告訴我們,如果你願意一層一層一層的剝開「道德經」,你會發現,你會訝異,這是我最壓抑最深處的祕密...
嗯,那我們就來試著剝剝看吧!
《道德經》全書一共九九八十一章,由前面37章的道經和後面44章的德經組成。
如果我們只是像普通的書那樣一章一章的去閱讀,確實會讀傻了。
一是因為它自帶有哲學的高深;
二是它不像《孫子兵法》那樣按道法術邏輯嚴密的順序;
所以我們必須要一層一層的把它解剖開來才能看明白。
如果我們一刀切開從側面去看《道德經》,就會發現其實《道德經》是由五層組成:
分別是最外層的軍事論;
次外層的政治論;
中層的人生論;
裡層的認識論;
以及最裡層的宇宙論五論組成。
一層一層的解讀,才是《道德經》的正確開啟方式。
我們從裡往外一層一層的來看看《道德經》,首先是宇宙論。
在老子的眼中,宇宙或者說世界並不是由所謂的神或上帝創造的,而是由一個他命名叫「道」來創造的,並且道創造後由「德」來供養。
道呢,首先生出一個混沌之氣,然後一分為二變成天地,再逐漸演變出世間萬物。
這個道呢喜歡按照自己設定的原則行事,如果人世不能按道的標準做,才會需要用仁義來進行約束,仁義約束不住了就會需要用禮儀或者法律來制約。
而這個德呢,是按道的要求養育世界的。
但是德不會去佔有世界、它也不驕傲自滿、不強求世界由它主宰,真正的做到無為而無不為。按德的標準去做,人和世界是可以和諧共處的,內在的自我像嬰兒一般純潔,外在的我可以和世界融為一體。
簡單說,這個世界就是道生德養的,我們都得聽「道」和「德」的話。
而世界存在以後,是按道的要求去執行的。
道的要求呢,說起來其實也很簡單,就是「反者道之動」,也就是事物總是朝著相反的方向來回不斷的執行。所以我們要認識世界,首先就要有對立統一的思想。
但在對立統一里,老子更加註重的是柔弱的一面,他說過「弱者道之用」,就是事物雖然有兩面,但柔弱的一面是勝過剛強的一面的。
所以,認識這個世界,我們還要能夠做到「見小曰明、守柔曰強」,也就是要從事物小的變化中發現智慧,同時讓自己堅守在柔弱的一面。
這就需要我們不斷的去學習、去修煉,做到「為學日益、為道日損」。
學習呢,就是認識對立統一變化的規律,要不斷累積和對立統一相關的知識,首先我們並不需要到處去走也可以認識世界;其次那些看起來難做的事或很繁瑣的事都是可以從簡單細小的事入手的;我們還要知道一件事快要完成的時候也是最難的時候,要一直堅持到質變的那一刻。
而修煉呢,我們需要要看清世界是禍福相依的,所以要保持清醒的頭腦,要能夠堅持迴歸本源保持本性,有三樣寶物是我們要一直拿著的:一個是慈愛,一個是節儉,一個是不出頭。
總之呢,人活著就是要學習和修煉,才能變得聰明和強大。
瞭解世界,掌握基本的認識方法,其實我們是可以過好這一生的。
上等的人勤奮的遵守道、中等人很難堅持道,下等的人嘲笑道,要過好就要當上等人。
所謂的聖人就是完全按道的要求去做事,堅持做到「四個少」:少點慾望、少說點話、少荒廢時間、少貪圖功勞。
隨著自己的眼界、見識、心胸、修為不斷的變強,自己也能由於內在的充實不斷的去擴張人生,從個人、家、鄉、國到天下不斷的提升境界,活得精彩無限。
從政治上看,對於執政的君主,更需要堅守住道的要求。
因為一流的君主按道治國,百姓可以過的很好但卻不會認為這是君主的功勞,是自己本來就這樣;
二流的君主按儒家治國,百姓認為自己過的好是因為君主賢明所以很尊重他;
三流的君主用嚴刑峻法管理百姓,百姓被迫遵守法律所以害怕君主;
而最不入流的君主沒有辦法管理好國家,百姓都看不起他。
所以守住道的君主正是把自己一生系在國家上,把百姓的想法當自己的想法,治理國家的時候不隨便更改規則,能把國家治理的井井有條,百姓安居樂業。
戰爭是老子最反對的,因為戰爭帶來不必要的**,是不道的行為,是「不祥之器」。
所以執政者首先做到不憑著自己兵強馬壯去欺負弱小的國家,能不打戰就不打戰,即使打仗也是打自衛反擊戰。
真到了被迫打戰的時候,領導人要能夠用奇謀去作戰,首先自己國家真正的作戰實力不能讓敵人知道,同時打仗將軍不要張揚不要鬥狠,要明白驕傲的軍隊一定失敗,悲憤的軍隊必定獲勝。
等真的把仗打完了、打贏了,那也並不值得高興,應該要用喪禮的方式來對待。
因為打戰本來就是不道的,贏了也不好。
最後讓我們一起來回顧一下這期的內容:
首先我們發現《道德經》正確的開啟方式就是一層一層的剝開。
《道德經》其實是五個層面的內容:
第一,這個世界是由道創造出來的,然後由德來進行供養;
第二,世界按對立統一的標準來運作,我們需要不斷做加法學習和做減法修煉;
第三,人的一生應該按無為的方式去活著,做到「少慾望、少說話、少荒廢、少貪功」;
第四,作為一流的君主一定是按道的無為來治理國家的;
第五,真正遵循道的執政者應該是個反戰人士。
綜上,《道德經》裡的宇宙論、認識論、人生論,其實對應我們的世界觀、價值觀、人生觀,而政治論和軍事論是人如果作為政治領袖應該如何運用。
老子真正要告訴我們的其實是,做人,三觀一定要正。
老子的道德經你最喜歡哪一句？為什麼
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾以觀其妙 常有欲以觀其徼 ji o 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於 嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於樸。知其白，守其...
請大家道德經或其他經典中的一段或一句話
躬自厚而薄責於人，不怨天，不尤人。論語 請以個人看法解釋道德經中的一段話語？無為之事，有bai說無偽，有說無違。我du認為是不做強制zhi的事，如國家幹dao 預經濟。不內言之教，如佛家不立語言文字容。因為，一有語言文字，就帶個人主觀片面思想，而道是不能主觀片面的。論語 勿我，勿固。為而弗志也，不要...
最令人噁心的道德綁架的話是哪一句
有次我去農村的親戚家裡，剛好堂哥堂嫂也去吃飯，當時在樓上熱的要死，沒有空調，迷迷糊糊睡著了，下樓的時候很難受，後來吃飯的時候只吃蛋 因為不舒服 後來吃完一兩分鐘就吐了。我清理好垃圾的時候聽見堂哥堂嫂在說城裡的孩子就是嬌氣。呵呵。還有很多親戚都在農村，我會洗碗煮飯拖地洗自己的衣服襪子，我不會炒菜，平時...