1樓：匿名使用者
活佛的修成需要六根清淨，七情六慾人皆有之，若要修成正果，必先舍之，然捨得捨得，未有得，何以有舍，不過修佛與修道不同，所以我認為修佛之人，出家是有必要的，
他們的區別就在於修佛重修心，而修道則不同，正所謂道法萬千，道法自然，所以說修道在於自然，最重要的是，佛教是西方的，而道教是中國的，從他們的最高統治者的外貌上就可以分辨的
觀世音菩薩原來屬於道教，道號慈航真人，後來改投佛教的，所以說觀世音菩薩是屬於道教的
活佛濟公那當然也是佛教的了
2樓：定心樓文玩木質佛珠
成就的諸佛並非一定要出家修持才能成就佛果，在家也可成就。
道教的主要思想是清靜無為，順其自然。但道教中的分支叫做道家，是主張自強自立的走實際修持淨化昇華自家身心的路子，其修持起步是以色身成就為堅實基礎的最後邁向形而上道體為圭旨。
佛法的佛法是圓教，修持的起步是以昇華自心為基礎，因為佛法中的心字涵蓋了世間出世間的一切有形與無形的，最後達到實證形而上道體，也就是成就佛果。
兩者起步雖有不同之處，但最終目的可以說是沒有差別的。
觀世音菩薩與濟公都是佛教中的人物。
希望可以幫到你，再會。
3樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
4樓：12月落雪
出家是職業的和尚和尼姑。
道教和佛家是創始人不一樣，佛教是印度人首創，道教是中國本土宗教。
觀音是個男的，和濟公一樣都是佛教裡的。
5樓：匿名使用者
活佛是藏傳佛教以度已為主，道教源自中國自己，佛教源自印度，是外來的。
關於佛教和道教的一些疑問
6樓：道法然
1：佛教要戒色，可我想知道結婚算不算破解呢？記得在那裡看到過佛教初傳入中國時好像是可以結婚的吧？也許是我記錯了。如果不能結婚，那眾生如何繁衍，是佛要度化人人都要成佛嗎？
佛教戒色，不可結婚。這些都是曼陀羅（世間諸象），有礙修行。佛渡化眾生是為了創造美好的世界。渡化個別人成佛，是為了增加人手，更好的完成目的。
2：記得濟公活佛有一句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，這個怎麼解釋呢？
這也只是大德高僧才能說出的話，因為佛法精湛，早已不拘於形式。平常人，做不了。
3：佛教和道教是否要求信徒只能信仰自己的宗教呢？猶太教的摩西十誡第一條就是要求信徒“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神”。
如果可以相互信仰，那佛教的戒條怎麼辦？比如道教可以斬妖除魔不戒葷腥不是破戒了麼？
基本上，每個宗教都要求只信自己的教派。所以不可以互相信仰，你所看到的互相信仰的假象，乃是宗教間的信仰重合。
4：地藏王菩薩發巨集願：地獄不空，誓不成佛。佛教講求慈悲，要度化眾生，可地獄怎麼解釋呢，還是關於地獄懲罰惡人只是道家的說法？善有善報惡有惡報是佛家還是道家的說法？
地獄，佛教道教都是承認存在的。首先發於道教，佛教傳來，為了增大信仰規模，液附和道家的一些說法。善有善報惡有惡報，基本上是所有宗教的信仰，道家《太上感應篇》有，佛教因果的思想也是。
5：佛教是否認為萬物眾生都可以成佛？阿彌陀佛是由人修成的麼？有哪些佛不是由人修成的，不要說鬥戰勝佛。
佛教道教認為，萬物皆有靈，都可度化成佛成仙。包括一切人、物，好比佛前青燈之類，都可以。我是道士，至於佛教的說法，我不知道。
6：比如我們家，還有一些寺廟，既有佛菩薩等佛教中的尊位，還有道教的一些神的尊位，這樣合適麼？
這是寺廟為了爭香火錢。信仰的都是好事，沒有什麼不合適的。
7：在歷史上一些比較有名的人物也被民間供奉成為神或者佛，比如關羽我們叫關帝，也叫珈藍菩薩，鍾馗，甚至像岳飛、楊家將等也在民間有供奉，他們是否被佛家或者道家接受呢？
道教是多神教，歷代名人都被吸收進來。包拯、范仲淹等都被供奉為閻君。佛教也接受一些，像你說的關羽，但是少。
8：看過《封神榜》，講的是道家的截教和闡教的爭鬥，我想知道通天教主在道教是一個什麼地位，為什麼沒有看到尊通天教主的？還有最後闡教成為正統，還是兩教之爭根本就是人為杜撰的？
**，都是杜撰的，不是道統。看過之後，一笑了之即可。通天教主相當於靈寶天尊。三清之一。
9：那像盤古、伏羲氏、女媧這些上古神仙在道教是個什麼地位呢？似乎也沒有看到供奉他們的。在道教講究尊卑嗎，除了師徒之間，就比如天庭諸神之間。
是上古神，被奉為天地人三皇。地位也很高。道家是講尊卑的，從三清到四御，到五方五老等等，都有班次。
10：國內的佛教是否還是正統的佛教，就是是否被中土的一些文化信仰之類的改變很多呢？
國內佛教分好幾種，具體的我不清楚，有小乘佛教，大乘佛教，藏傳佛教。不止佛教，大抵一切宗教，一切意識形態，都要隨著時代的進步而改變一些。
7樓：匿名使用者
1.如果受此戒，那就是破戒。但說到底，欲了生死，必要斷除愛慾，君若已不再受愛慾的侵擾影響，自可結婚，因為這個對君來說已經只是個空殼子而已了。
如果一時不能斷了愛慾，也可結婚，但最終是要根本斷掉的。
2.酒肉穿腸過，佛祖心中留——如同結婚一樣。濟公已經達到了如如不動的境界，而且濟公吃了肉，嘴裡能飛出來活鴿子；喝的酒能夠運送蓋廟的林木，咱們達到了這個境界了嗎？
如果沒有達到，就要戒酒戒肉，等達到以後再來向濟公學習。
3.歸根結底，三教同源。為何各宗派有的師傅要求只信本教呢？
這是相機說法，對於大多數的人來說，我見深重，妄想比較，無有出頭之日；只信本教，就是要你的心專一起來、不會因為三心二意而修道不成。而對於有些人來講，他們明白各大宗教的主旨，曉了各因緣法，不會漫無目的的到處亂竄，所以可以“信奉多教”。佛教常說要恆順眾生，因為只有先恆順眾生才能度得此人，比如此人信奉道教，那麼度人者對於道教教理一點也不明白，又如何度人呢？
如同結不結婚和濟公吃肉一樣，我們大多數人還沒有達到那麼高深的境界，所以還是先從信奉本教開始做起吧，不要好高騖遠，反而斷了自己的慧命。
4.善惡之報可以說是所有正教之說法。就連無神論者也常說“因為...
所以...”這樣的因果句式。地獄乃是眾生所作惡業之化現，不是佛菩薩建設懲罰惡人的，呵呵。
眾生自己造了惡業，自己下了地獄，受萬般苦，但是地藏王菩薩並不因此而捨棄眾生，還來到地獄發大誓願來化度，這是多麼大的慈悲心啊！相反看看我們這些凡夫，睚眥必報，心量何其小也！
5.萬物眾生皆具佛性；佛是由人及其他有情眾生修成，應該也有由非人修成之佛，這就好像是一座金礦，大部分金塊金子需要經過提純錘鍊才能成為純金，但是有些金塊本來就是純金的。——明白了否？
6.不能說合適與否，完全要看君心如何思量？
7.說接受也可，說不接受也對。接受者，因為都是向善之眾、忠義之身、未來之佛，皆須恭敬禮拜。
佛教所謂恭敬者，一是恭敬師長、尊者、及所有眾生，二是以此除掉自己的傲慢心（也就是拜自己這尊佛），從所有人學習，增長自己的福德智慧。道理要明白。
說不接受者，是要你有個根本清淨的正信，不要被其他的旁信歪信所迷惑。
8、9.不清楚，無法解答。
10.是。佛要教化一區之民，比然要恆順眾生的習氣，面臨一些改變，但所變的只是枝葉，悟道之根本不會變，也不可能變。
另外現在非正宗佛法而打著正宗佛法的旗號的派別也很多，君宜慧眼識之。
問題補充：
1.我們這個世界的佛教經典皆由釋迦牟尼佛親口所說，並由阿難等**結集而成。猶如《論語》是孔子所說，而由其**輯錄而成之。
2.佛者，覺也。籠統地說，凡是覺悟的眾生，皆已是佛，只是佛果未必皆已圓滿。
如菩薩有十地之區別。另外有的菩薩如觀世音菩薩、地藏菩薩等雖已圓滿佛果，但卻不居佛位，為度眾生故爾。眾生成佛，皆有尊號，如《法華經》中授記成佛者皆是。
3.女人也是眾生，何故不收呢？
道教與佛教衝突嗎，道教和佛教有衝突嗎，有區別嗎？
本來不衝突，但看完宣化上人的話，就有衝突了。論壇就是討論問題的地方，我還真不是為提問者排憂解難來的，我沒有這個能力。我只是發表點自己的看法而已，看到什麼就說什麼，你叫抬槓也行。論壇裡允許發表不同意見吧？不是佛教徒，不懂佛門事，就不可以說自己的理解了嗎。既然你看過我的回答，就不要斷章取義，下面是我回答...
佛教與道教的區別是什麼，佛教與道教的區別是什麼？
道教與佛教的本質區別就是 道曰今生，佛說來世 1 佛家的 三皈 就是性 心 身。性存天理就是皈依存，心存道理就是皈依法，身盡情理就是皈依僧。道家的 三華 就是性 心身。性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。道家從煉身做起，佛家從養性做起。2 佛教以入世求超脫，道教以出世之心入世。佛教是萬法如一總...
道教和佛教的區別是什麼，佛教與道教的區別是什麼？
張道陵在東漢安元年 142 感太上授以正一盟威之道或雲三天正法正一科術要道法文，創立了道教。所以道教成立時間為公元2世紀。而釋迦牟尼生活的年代為公元前6世紀，所以佛教比道教早成立約七百年左右。佛教於公元1世紀左右傳入我國。但老子和釋迦牟尼是同時代的。老子是道家學說的創始人，道家不等同與道教。道教修陽...