1樓：狂風亦寂寞
國古代四大神話——女媧補天、共工觸山、後翌射日、嫦娥奔月。
中國文學四大民間神話傳說——牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、白蛇傳。
中國古代四大神話**——《封神演義》、《鏡花緣》、《濟公傳》、《八仙傳》。
2樓：匿名使用者
1.《封神演義》，明代許仲琳著。**以周武王伐紂這一段歷史為背景，描寫了闡、截二教諸神鬥智鬥勇、破陣斬將的故事。
**刻劃了眾多的神魔形象：哪吒的天真活潑，土行孫的地行神功，公孫豹的斷頭魔法，楊戩的出神入化。一個個栩栩如生，神勇蓋世。
兩教鬥法，正邪相剋，一陣陣驚心動魄，一幕幕波詭雲譎，為人們展示了一個光怪陸離、妙趣橫生的神話世界。
2.《鏡花緣》，清代李汝珍著。**寫唐女皇武則天令百花寒冬開放，眾花神因此遭到天譴，被謫到凡間，化作一百個女子。
花神領袖百花仙子託生為唐敖之女。唐敖因科舉落第，心情抑鬱，隨妻弟林之洋泛海出遊，歷觀海外諸國奇人異事後入小蓬萊求仙。**憑藉高度的藝術想象力，根據我國古代神話資料《山海經》中的記載，描寫了君子國、大人國、兩面國、黑齒國、白**、淑士國、無腸國、毛**、翼**等地的奇聞異事，風土人情，令人忍俊不禁，目不暇接，讀來彷彿置身於一個神奇的海外神話世界。
3.《濟公傳》，清代郭小亭著。**寫濟公活佛懲頑除暴，扶危安良的故事。
戴一頂破帽，穿一襲破袈裟，拿一把破扇，趿拉著一雙破鞋的濟公和尚，可謂一副邋遢相，卻偏生有一顆善良濟世之心。他用他的神功魔法，屢屢捉弄和懲治上流社會中的不良之徒，保護了正直善良之人。濟公以他不求施報、樂於助人的義舉和他詼諧幽默的性格，贏得了廣大民眾的喜愛。
相信青少年朋友們也能從中悟出一些做人的道理。
4.《八仙傳》，清代無垢道人著。八仙的故事為人們所熟悉，但八仙的由來，八仙之間的來龍去脈，就不一定為人們所瞭解。
《八仙傳》在歷代傳說的基礎上廣採博收，糅合了玉皇大帝、老君、二郎神、后羿、嫦娥、西王母、龍王、鬼師、孟姜女等眾多的神話和傳說在內，構成了一個天上、地下、人間諸神祗的完整譜系，可謂中國神的集大成者。讀者朋友從中不但能夠獲得藝術的薰陶和美感享受，而且還可得到不少有用的知識。
3樓：涼月滿天愛娜娜
中國古代四大神話——女媧補天、共工觸山、後翌射日、嫦娥奔月。
我國古代四大神話
4樓：娛樂大潮咖
我國古代四大神話分別為《女媧補天》、《共工觸山》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》。
1、女媧補天：
中國上古神話傳說之一，創世女神女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，並化生萬物 [2-3] ，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母 ，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學家堅稱她根本就是蛇身。
女媧補天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動盪了。後人將水神共工氏和火神祝融氏在不周山大戰，結果共工氏因為大敗而怒撞不周山為由，銜接女媧熔五彩石以補天等一系列轟轟烈烈的動人故事。
在中國民族所有的古代神話傳說人物中，有些都是有其原型人物的，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落群體和首領。後人為了紀念她們的功績，而將其神話。
2、共工觸山：
共工怒觸不周山是一個著名的上古神話傳說。又名共工觸山，且與女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月並稱中國古代著名的四大神話。
共工，又稱共工氏，是中國古代神話中的水神，掌控洪水。在中國先秦古書《列子·湯問》中記載，傳說共工素來與顓頊不合，發生驚天動地的大戰，最後以共工失敗而憤怒地撞上不周山而告終。
另一個版本：共工制定了水利工程計劃，顓頊不支援，顓頊與共工之間發生了鬥爭，共工不能得到民眾的支援，他決心把不周山的峰頂撞下來，以示決心。
這一傳說反映了遠古部族間的鬥爭，同時涉及到古代天文學上的“蓋天說”。
3、后羿射日：
遠古的時候，大地出現了嚴重的旱災。炎熱烤焦了森林，烘乾了大地，晒乾了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。
10個太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空執勤，照耀大地。但有時，他們一齊出來給人類帶來了災難。為了拯救人類，后羿張弓搭箭，向那9個太陽射去。
只見天空出現爆裂的火球，墜下一個個三腳的烏鴉。最後，天上只留下一個太陽。
4、嫦娥奔月：
嫦娥奔月：中國上古時代神話傳說故事，講述了嫦娥被逢蒙所逼，無奈之下，吃下了西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥後，飛到了月宮的事情。“嫦娥奔月”的神話源自古人對星辰的崇拜，據現存文字記載最早出現於戰國時期 。
有關恆娥的神話傳說，見於商代至戰國時的典籍《歸藏》，其中對照卦象解釋可能為夫妻，東漢高誘註解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子恆娥，因漢代人避當時皇帝劉恆的諱，之後名字改為嫦娥(一作常娥)。
擴充套件資料：
1、神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創世神話最為重要。
（1）創世神話：
所謂創世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
（2）起源神話：
所謂世界起源神話指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《聖經》為例，其中的《創世記》便屬於這一類神話。因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。
不過，並不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也隻字未提。
可是儘管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規則」的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。日本神話就是一個典型的世界起源神話範例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然後大地生成、山河成形。
類似的神話，同樣出現在世界上其他民族的神話當中。
2、分類的弊端：
不過話說回來，這樣的分類其實並不嚴密。因為很多故事正好夾在「傳說」與「神話」之間。好比說在日本的沖繩，人們把傳說和民間故事，合稱為「儀特西」。
由於對衝繩人來說，傳說與民間故事是同一類的。另外又好比說在美國印地安的波尼族（pawnee），他們也另有自己的分類法。波尼族人不將故事分成神話、傳說、民間故事，而只分成真實故事與虛構故事兩種。
不過儘管分類不同，這起碼證明了一個事實，世界上每一個民族都擁有各自的「神話」。
5樓：所示無恆
《女媧補天》、
《共工怒觸不周山》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》
1、《女媧補天》（西漢·劉安《淮南子·覽冥訓》）
往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀)州，積蘆灰以止**。蒼天補，四極正；**涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。
譯文：在遠古的時候，支撐天的四根柱子壞了，中國土地崩裂，天不能完整覆蓋大地，地也不能周全地承載萬物；大火延燒而不熄滅，大水氾濫而不停止； 凶猛的野獸吃掉善良的人民，凶猛的鳥抓取老人孩童。
於是女媧冶煉五色石來修補蒼天， 砍斷海里的大龜的四隻腳作為天的四根柱子，殺死水怪來救濟冀州，積起蘆灰來堵氾濫的洪水。天空得到了修補，四根天柱得到了擺正，氾濫的洪水消退了，冀州得到了平定；惡禽猛獸死去了，善良的人民存活了下來。
2、《共工怒觸不周山》（春秋·列子《列子》）
天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與頹頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
譯文：天地也是物體。物體自有不足之處，所以過去女媧氏燒煉五種顏色的石頭去彌補天地的空缺，砍斷鱉魚的四隻腳去撐起天地的四角。
後來共工氏與顓頊爭奪帝位，因憤怒而碰到了不周山，折斷了頂著天的柱子，扯斷了拉著地的繩子，天往西北方向傾斜，所以日月星辰都向西北運動；地往東南方向下陷，所以江河湖水都向東南流淌彙集。
3、《后羿射日》（西漢·劉安《淮南子·本經訓》）
帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豖希於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
譯文：等到了堯統治的時候，有十個太陽一同出來。灼熱的陽光晒焦了莊稼，花草樹木枯死，老百姓連吃的東西也沒有。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇都來禍害人民。
於是堯派大羿去為民除害，在南方的澤地荒野殺死鑿齒，在北方的凶水殺滅九嬰，在東方的大湖青邱用 繫著絲繩的箭來射大風，射太陽，接著又殺死猰貐，在洞庭湖砍斷修蛇，在中原一帶桑林擒獲封豨。（大羿把那些災害一一清除）民眾都非常歡喜，並推舉堯為天子。
4、《嫦娥奔月》（西漢·劉安《淮南子》）
羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。
譯文：后羿向西王母求不死之藥，嫦娥偷竊了它來奔月，失望地失去了她，沒有辦法來延續。
擴充套件資料
古代豐富多彩的神話，是遠古歷史的迴音，它真實地記錄了華夏民族在它童年時代的瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特徵。
首先，中國古代神話體現了深重的憂患意識。中華民族發源於以黃河流域為中心的廣闊地域。而在2023年前，黃河流域除了不斷出現洪水和旱災以外，還分佈著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，從《山海經》中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，人們能瞭解到先民對生存環境的警懼之情。
為了順利地生存和發展，先民們在滿懷希望中必須切實地體驗現實的艱難，並作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中，無不以相當的份量描繪了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現實的災難，並通過鍥而不捨的辛勤勞作和鬥爭，戰勝自然災難。神話特別強調諸神不辭辛勞的現實精神，反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。
神話作為原始先民意識形態的集中體現，凝結著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。這些神話意象在歷史中固定下來，通過文化積澱，在一代代人的心底流淌，並總是不失時機地通過各種形式，在後代文學作品中表現出來。
也就是說，神話對於文學的意義，不僅僅在於它是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現實的壓力，超越平凡的世俗。
神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊而悲苦無依的時候，他就毅然地轉向古老的神話：龍鳳結駟，巡遊天界，四方求女。
是神話世界巨大的力量，使他從現實世界中超越出來，支援他的人格，撫慰他心靈的創傷。
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