1樓：匿名使用者
先算括號裡面的表示式，p+1的意思是將指標p所指的變數的地址向後加n個位元組，這裡的n指的是系統為p所指的變數分配的位元組數，如果p指向的是陣列名a ，那麼p+1就是將a[1]的地址賦給p，*（p+1)就是p+1所指向的變數的值，*（p+1)+1就是給p+1所指向的變數的值再加1，attention，括號裡的加一是給地址加，括號外的加一是給值加一
2樓：金色潛鳥
p 是指標，(p+1) 是 指標地址 加 1 *sizeof(指標型別）
*(p+1) 是 [ 指標地址 加 1 *sizeof(指標型別）] 這個地址裡存放的值。
例如：int a=;
int *p;
p=&a[0];
(p+1) 是 &a[1];
*(p+1) 是 a[1] 的值
*(p+1) + 1 是 a[1]+1**********===
用下面程式體會一下：
#include
main();
int *p;
int x;
int b[5][2]=;
p = &a[0];
x = *(p+1) + 1;
printf("xa=%d\n",x);
p= &b[0][0];
x = *(p+1)+1;
printf("xb=%d\n",x);
return 0;
}結果：
xa=3
xb=3
3樓：匿名使用者
p是一個指標，p+1就是把指標p移動一個位置。*(p+1)就是取指標移動過後的值，+1就是在取到那個值後+1
4樓：匿名使用者
如果是一維陣列的話，下面很多人都說了。如果是二維陣列a[2][3] *p=a；的話。p一開始指向的是第0行的地址=&a[0]。
p+1以後指向第一行=&a[1]。這時候外面加個*並沒有指向任何內容，依然是個地址,因為在二維陣列中並不存在a[0]這個元素。這時候再加1得到的就是&a[1][1]，就是第一行第一列的地址
5樓：匿名使用者
從你的追問中我知道了p是一個陣列指標的。那麼 *p=a 的意思是：p指標指向二維陣列的首地址，那麼此時*p就是p指標所指地址的內容，即為a[0][0]。
而二維陣列在c語言（你這應該是c吧）中是按照以下方式分配記憶體的：a[0][0],a[0][1],a[1][0],a[1][1].所以(p+1)的意識是怕指向的地址的下一個地址，那麼*(p+1)自然就是a[0][1]了。
那麼再+1的話，就是a[0][1]的值加1。不知還有何疑問
6樓：匿名使用者
就是先取p指向的值，然後+1，最後p的地址再加1
7樓：
哎呀，那得先知道p是什麼喲！看樣子是指標，可是是什麼指標呢？若是普通變數指標，那就是指向下一個變數，再將下一個變數值增1；不過一般沒有人這麼用，因為單個變數間一般是不連續的，這樣用會出**煩。
若是字串指標，那就是指向下一個字串，再指向下一個字串的第二個字元，比如p是二維陣列指標，那就是取第二行第二列的那個元素地址；這是常見的用法之一。如果p是一個陣列的首元素的指標，那*(p + 1)就是這個陣列第二個元素的值，*(p + 1)+1就是給這第二個元素增值1的意思了……看，說指標是地址，這沒錯，但指標不僅僅是地址，它還要承載很多資訊。如果指標就只是地址的話，就沒有必要宣告什麼int指標、char指標、結構體指標、陣列指標、函式指標、檔案指標等等了，反正它們都是地址，都佔4個位元組！
8樓：匿名使用者
運算子的優先順序：
（）大於 * 大於 +
誰能告訴我「只有民族的才是世界的」這句話是怎麼來的？
9樓：匿名使用者
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說:「只有民族
的,才是世界的。」各國各民族間經濟的、政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各文化間的差異、個性和特色。世界的本質就是多樣化，每個國家和民族的文化都是獨一無二的，尊重文化，保持文化的獨特性，才能成為全人類共同的文化財富。
《且介亭雜文》（「且介」讀作「租界」，因為有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界築路的區域，這個地區有「半租界」之稱。魯迅先生有很強烈的民族尊心，對帝國主義十分憎恨，因此將「租界」二字各取一半，成「且介」，以表憎恨。
「且介亭」標明這些雜文是在上海半租界的亭子間裡寫的，將「租」與「界」的「禾」與「田」去掉，表示先生不願將國家的「禾」與「田」讓給帝國主義。二字形象地諷刺了當時國民黨統治下的半殖民地半封建的黑暗現實。）
2023年，魯迅居住在上海閘北四川路帝國主義越界築路區域,即「半租界」收集2023年所作雜文，命名為《且介亭雜文》，「且介」即取「租界」二字各一半而成，意喻中國的主權只剩下一半。後又有《且介亭二編》、《且介亭末編》。
《且介亭雜文》共三集，於一九三七年七月同時出版。前兩集由魯迅編定，後一集裡部分稿件也經集中，其餘則由夫人許廣平代為輯成。
這些雜感不僅技巧圓熟，論證豐富，而且作者對於馬克思主義理論的運用，也大都經過融會貫通，遵循雜感的特點結合在具體的內容裡，符合於中國成語的所謂「深入化境」，在藝術上表現了突出的簡約嚴明而又深厚朴茂的風格。
擴充套件資料：
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：「只有民族的,才是世界的」。如何理解這句話?
不少人都容易將之理解為「只要是民族的,就是世界的」。其中還有ー些人,有意無意地將此話作為拒絕外來文化的有力證明。
「只有民族的,才是世界的」在邏輯上是必要條件關係,用比較好理解的話說就是,沒有民族的,就沒有世界的。「只要是民族的,就是世界的」在邏輯上是充分條件關係,也就是說,只要是民族的,就ー定是世界的。
在這裡,可以將「民族的」理解為「民族的文化」,「世界的」理解為「世界的文化」,「世界的文化」是由世界上各個民族的文化構成的的ー個集合體的集合概念,賦予這個集合概念ー個特質。
根據集合概念的定義和性質,這個集合概念的特質並不意味著每ー個個體都必然地具有,而單個個體的某些特質也並不都會是集合概念的特質。
比如說「中華民族是ー個勤勞的民族」這句話中的「中華民族」的集合概念的「勤勞」特質,並不是每ー箇中華民族的個體成員都必然具有的,而單個個體成員的某些特質諸如「懶惰」等也並不成為中華民族的特質。
因此說,「只有民族的,才是世界的」並不等於說「只要是民族的,就是世界的」,更不應該以此話作為拒絕外來文化的證明。
可將魯迅先生這句話理解為:要尊重「民族文化」的獨特性,並且要在方**上關注和重視「民族文化」的內容呈現以及表徵或表達方式的運用,但無論是其內容呈現以及表徵或表達方式的運用,都要與「世界文化」的特質相ー致。
如果說賦予「世界文化」以「真善美」的特質時,「民族文化」的內容呈現以及表徵或表達方式的運用就不能背離它。
關於「民族的」和「世界的」關係問題,可以參考ー下黃玉順教授2023年9月29日在山東大學世界文明對話研究中心舉辦的首屆「世界文明對話論壇」上的發言。
黃玉順教授認為,中國朝野的最大共識是現代化。中國的現代化固然有其民族歷史文化特點，但也必須符合現代性的基本價值取向。
黃玉順教授特別指出,「現代性」（modernity）和「現代化」（modernization）不是一個概念。現代性是一元的，是人類社會的現代生活方式的必然的、也是應然的要求；而現代化模式是多元的。
就是說，在不同的民族國家、不同的歷史文化傳統背景下，現代性確實表現為現代化模式的多種不同的面貌，這是事實。看整個西方的那些先發國家，比較一下他們的現代化模式，差別確實很大。
中國的現代化模式肯定也會有特點，這也是現代化模式的多元化的表現，而這就和中國的儒家文化傳統有密切的關係；但無論如何，現代性總會有它的基本的共通性、即一元性。
黃玉順教授提出了「現代性訴求的民族性表達」的觀點:一方面，中國未來的模式一定是中國人的「民族性表達」，與中國的歷史文化傳統、尤其是儒家文化傳統有關；但另一方面，中國未來的發展模式畢竟是「現代性訴求」，它一定要符合現代文明的基本指標。
例如公平、民主、法治等等，這些基本指標都被列入了「核心價值觀」。
黃玉順教授也指出了現代性觀念的產生，它的社會基礎就是城市的繁榮、市民生活方式的興起。
(以上黃玉順教授的發言內容摘《愛思想》上《黃玉順：儒家應善待**教——儒家與**教在中國的現狀與未來》)
資訊化、人工智慧化是當下以及未來社會現代化發展的趨勢,這種發展的趨勢會促使與之相匹配的現代性觀念的產生,亦即會促進人的思維和思想的發展,並會導致社會意識形態的改變和風俗習慣的變化。與時俱進更新觀念以及不斷實踐創新,才能追得上時代發展的步伐。
尊重並運用民族的、傳統的東西,不是要成為世界文明發展趨勢的阻力,而是要成為推動力!本民族文化與其它民族文化的交流互動、取長補短,才能避免閉、大、傲,才能豐富、強大、發展本民族的文化。
常說的「越是民族的，就越是世界的」，非常感性，但在邏輯上卻不太嚴謹。這句話一般來說是有關民族的獨特性和世界的普遍性而言的，這句話的邏輯是「越是獨特的，越是普遍的」。但事實上，並非所有獨特的東西，都具有普遍性，只有符合普遍性的獨特東西才具有普遍性。
因此，相反說「越是世界的，就越是民族的」，倒是相當合理，只有當民族獨特的東西符合世界的普遍性時，才越顯出獨特東西的價值。
10樓：huaheng歲月
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：「只有民族的,才是世界的。」
一方面，各國各民族間經濟的、政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各自文化間的差異、個性和特色。另一方面，世界的本質就是多樣化，每個國家和民族的文化都是獨一無二的，尊重自身文化，保持自身文化的獨特性，才能成為全人類共同的文化財富。
「堅持以人為本，激發居民對民族文化的熱愛，讓他們自覺接過保護與傳承民族文化的接力棒，成為掌握多樣性文化的『文化人』。將民族生態博物館建設與文化旅遊開發結合起來，打造具有地方特色的文化旅遊品牌，提高地方社會的知名度和美譽度，讓當地群眾從中獲得經濟效益。
擴充套件資料
《且介亭雜文》（「且介」讀作「租界」，因為有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界築路的區域，這個地區有「半租界」之稱。魯迅先生有很強烈的民族自尊心，對帝國主義十分憎恨，因此將「租界」二字各取一半，成「且介」，以表憎恨。
「且介亭」標明這些雜文是在上海半租界的亭子間裡寫的將「租」與「界」的「禾」與「田」去掉，表示先生不願將自己國家的「禾」與「田」讓給帝國主義。二字形象地諷刺了當時國民黨統治下的半殖民地半封建的黑暗現實.
2023年，魯迅居住在上海閘北四川路帝國主義越界築路區域,即「半租界」收集2023年所作雜文，命名為《且介亭雜文》，「且介」即取「租界」二字各一半而成，意喻中國的主權只剩下一半。後又有《且介亭二編》、《且介亭末編》。
《且介亭雜文》共三集，於一九三七年七月同時出版。前兩集由魯迅親自編定，後一集裡部分稿件也經集中，其餘則由夫人許廣平代為輯成。這些雜感不僅技巧圓熟，論證豐富，而且作者對於馬克思主義理論的運用，也大都經過融會貫通，遵循雜感的特點結合在具體的內容裡，符合於中國成語的所謂「深入化境」。
誰能告訴我這句話的意思，誰能告訴我這句話是什麼意思
我想要你做我的好朋友 也許是在暗示你 我想要你做我的gf 女朋友 你可以試探他一下 如果他真的對你有意思 那就可以從其它方面看出來 祝你好運 i want you to be my goodfriend我幫你分析分析 你仔細看後面的goodfriend 明顯可以看到這個單詞的2個都是大寫，在本句中其...
誰能告訴我，何為兄弟？何為朋友？這句話什麼意思
朋友 大都跟你處於同一個社交圈裡 可能會經常見面 你們之間或多或少的存在一些利益上的關係 所以朋友一般都不可以很交心 也做不了在你遇到困難的時候他會幫你一把 除非他覺得他拽你這一次以後你對他來說還會有足夠的利用價值 朋友和兄弟的定義很相似，當你需要幫助時，朋友會猶豫，而兄弟則不會。當你幫助朋友時，他...
誰能告訴我只有民族的才是世界的這句話是怎麼來的
魯迅先生在 且介亭雜文集 中說 只有民族 的,才是世界的。各國各民族間經濟的 政治的 歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各文化間的差異 個性和特色。世界的本質就是多樣化，每個國家和民族的文化都是獨一無二的，尊重文化，保持文化的獨特性，才能成為全人類共同的文化財富。且介亭雜文 且介 讀作 租界 因...