1樓：
一切有為法是一切依靠因緣而生的法的意思。
泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。
有為法是無常之法，如《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：
「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人」。
2樓：矽谷創業快訊
佛學術語，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。
出於《金剛經》中著名的「六如偈」，偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
通俗解釋「一切有為法 如夢幻泡影」意思就是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
在佛法裡，色聲香味觸法，與眼耳鼻舌身意相對。法，是指每個人腦子裡想到人事物。每天，每時每刻，所有人的腦子裡，都在想著不同的人、事、物。
有為法，是指對想到的人、事、物，不由自主的隨即產生出慾望、喜歡、厭惡、埋怨、嫉妒等等情緒來，干預想到的人事物，或是被想到的人事物干預。所想到的法，被自己的貪嗔痴給干擾了，這就是對法的有為，故稱有為法。
無為法，是指對想到的人事物，不產生任何慾望、喜歡、厭惡、埋怨、嫉妒等等情緒，不干預想到的人事物，也不會被想到的人事物干預。想到的人事物怎麼來到腦子裡的，就怎麼從腦子裡消失，這就是法無我，我不參與法，故稱無為法。
佛說:「一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是。」這是什麼意思
3樓：love生活
一、「一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是」的意思是：e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333366303132
世間一切光怪陸離或尋求物我的現象和思考，都是隨著因緣的起伏而生而滅，都是這樣的。
1、一切有為法：這裡法就是現象的意思，你所能看到的，聽到的，別人傳教的，自身思考的，都是「法」，而有為，則與下一句的因緣和合相對，就是有起因和變化的條件的，可以尋覓到因緣起滅的。這句話就是：
一切可以追尋到因緣起滅的現象。
2、盡是因緣和合：因緣，因就是現象，也就是法的起因，緣，就是促成因進行動盪變換最終結出果的條件，這句話的就是：全部是由因果勾連結合而產生。
3、緣起時起，緣盡時盡：隨著因緣的產生而產生，又隨著因緣的消逝而消逝。
4、不外如是：沒有不是這樣的。
二、一切有為法：這裡法就是現象的意思，你所能看到的，聽到的，別人傳教的，自身思考的，都是「法」，而有為，則與下一句的因緣和合相對，就是有起因和變化的條件的，可以尋覓到因緣起滅的。這句話就是：
一切可以追尋到因緣起滅的現象。
擴充套件資料：
源自佛語：「一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。」
指一切有為法，皆是因緣與合而生，不是無因自有。緣起則生，緣滅則散，不外乎是這樣的原理。
一切有為法佛學術語，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。
有為法是無常之法，如《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人」。
通俗解釋「一切有為法 如夢幻泡影」意思就是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
4樓：覺者
一切有bai為法是指一切有作為、有造作du的因zhi緣所生法。即包含一切事物dao、物質內、精神，以及所有現
容象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。有為法是無常之法，如《金剛經》偈子云：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。
因緣和合而生的一切事物。
為者謂有所作為、造作之意。又簡稱有為。乃泛指由因緣和合所造作的現象；狹義而言，特指人的造作行為。
亦即一切處於相互聯絡、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。相對於此，永遠不變而絕對存在者，則稱為無為法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱為「為」，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為有為，因此有為亦為緣起法之別名。
大乘義章曰：「為是集起造作之義，法有為作故，名有為。」俱舍論光記曰：
「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」
這就是在說緣起為因果之理，而因果則是服從緣起法則之事。
5樓：匿名使用者
眼所見，耳所聞，心所想，裡面都含有為法，也含如來真實義。能分清楚，是佛。分不清楚，是眾生。不去分，是無想。
6樓：匿名使用者
一切事物都有起與滅，佛法也不例外，
緣是一種定數，也是一種時機，這個是不是有規律？說實在的，就算是神也算不出它的規律，如果誰能算出它的規律，那他就不應該在這一界了
7樓：匿名使用者
緣是bai機會，就像人去世後，消
du失了，人不過就是那幾zhi種元素構成，dao燒掉後，還是哪幾種元版素，然後又組成權了其他的元素，至於怎麼組成，就看環境，機遇了。
緣起緣滅，本就是苦的起滅，先要度心，儘量的戒了，定了，慧了，然後你會過的很自在！開心！
8樓：存正
生出宇宙一切表象的方法或規律。
9樓：歲月不菁蔥
世間一切物是，皆是緣法，緣起現與事，緣了去與世
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」是什麼意思？
10樓：墨陌老師
通俗解釋意思就是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
此段偈語原文出自《金剛經》，《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，最早的譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什。《金剛經》有幾個版本，但以鳩摩羅什譯本最為流行。《金剛經》後由禪宗所倡導，是禪宗著名的經典。
後來，由於該經長短適宜，5000多字的**易於持誦，更重要的是持誦該經功德顯著，唐以後諸朝代都有名僧大德推崇此經。
11樓：miracle塵埃
這句話的意思是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
這句話來自於《金剛經》（鳩摩羅什譯），而其中的「一切有為法」是佛學術語，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法，即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。
12樓：阿呆噥
就是「一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
」的意思。
這是佛學術語，出自於《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子。
13樓：我冬閣的狗腿子
這是《金剛經》中的一首偈子。
字面意思：一切因緣和合而生的事物，都是不真實的、不永恆的存在。如夢，如幻，如露，如電，應當這樣去體會、觀察、瞭解這個世界。
深層次意思： 一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有滅的法，都是有為法。
比如人有生、死、病、老，植物有生、住、異、滅，礦物乃至星球有成、住、壞、空。你找不到一個不生不滅的東西。接下來佛連用夢境、幻術、水泡、影子、露水、閃電這六種我們熟悉的事物來形容有為法，告訴我們應該像看這六種事物一樣來看待世間的一切。
常常這樣觀想，看破真相，放下對一切人事物的執著，放下有為法，才能證得無為法，最終達到不生不滅的境界，迴歸到自己的佛性，圓滿成佛，方才究竟
《般若經》的規模相當龐大，其確切的數量無法確定。從時間上看，《般若經》從《原始般若》而演進為《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；這不但是般若法門的開展過程，也可以表示初期大乘佛教的發展情形。玄奘所蒐集並編纂而成的《大般若經》，總共「十六會」。
開頭五會是「根本般若」，其餘歸為「雜般若」。根本五會中，第一會最詳，有十萬頌（漢譯四百卷，接近四百萬宇）；第二會二萬五千頌；第三會一萬八千頌；第四會一萬頌；第五會八千頌。
從《大般若經》來看，一般認為根本五會是由小本（略）發展為大本（詳）。以中國翻譯史看，首譯大乘經的支婁迦讖譯出三十品《道行般若經》（小品），相當於五會中第四會；一百年後西晉譯的《放光般若經》、《光贊般若經》（大品）相當於五會中第二會；而初會到玄奘編纂《大般若經》時才有。此翻譯情況也可作為推斷它們先後次序的一種根據。
「雜般若」中的《金剛經》位於第九會，分量最小，只三百頌。《金剛經》包含根本般若的重要思想，故也被視為般若的略本。
14樓：萬事八卦哦
世界上所有發生的事都是有一定的原因，前世種什麼因就會的什麼果，就用現在的話說的就是種瓜得瓜，種豆得豆，一切因緣皆是因果。我們是時時刻刻都生活在這個世界，時刻關注世界上的一切的。我們應該不可自輕自賤，所以那就題目上所給的這句話，到底是什麼意思，大家可以跟著我一起來了解一下。
其實這句話通俗的解釋就是我們的一切都是因為緣法，是因為緣份我們才會聚在一起，都是如夢如幻的，如泡沫中的影子，生活也是如濃霧一樣不可捉摸，令人捉摸不透，同事也是變幻無常的，也是像閃電一樣有很快的變化速度。
我們生活在變化莫測的世界，我們因為束縛所以才會被生活所壓抑，但是我想說的就是我們可以解放這種天性，只有這樣才能掙脫枷鎖，更好的為自己生活。
其中這句話的一切有為法，是個佛教用語，是指自己和人生的一切作為，都是因為有緣才會聚集在一起，這些事物包含所有的大千事物，和物質以及精神。所以才會有因緣而起這些著作的存在。
15樓：000蕭廷
結合前後吧---
金剛經___第32品 應化非真
須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用佈施。若有善男子善女人發菩薩心者。
持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。
不取於相如如不動。何以故。
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。
【解讀】經了法已了，心病佛醫自圓明，明是心自有，佛無外增明。明心本無病，因是幻化生。佛除幻沒治心，去障復明是自我自參自悟自覺了法因，是佛心印自心。
焚身碎骨難報釋迦萬一恩。大慈大悲救明命，眾生要知佛的心。以心印心傳千古，苦口婆心救世人。
既然得遇真佛法，就應求理悟真宗。正信直行誠佛義，佛指真空妙有透玲瓏，觀經持心知佛心。及早回頭登覺路，千古實踐證實《金剛》佛旨證金身，諸佛菩薩此經出，佛無誑言妄語傳後人。
前無古後無今，得遇佛旨有德人。真君子問自心，何真何假何最真？人云已雲誤位元速率自心，為何有自然天地萬物人？
為人一世不知至極真宗理，遺恨千古悔自心。《金剛》佛旨了明命，生死來由明在心。佛法千古傳至今，真誠了義謝佛恩，定慧圓明今人展望未來人。
這是金剛經最後的一品.
一切安好是什麼意思願你一切安好是什麼意思
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