1樓：匿名使用者
對於農村小學教學來說,作文成了語文教師的一大難題，習作成了學生望而生畏的科目。為了寫好作文，師生都必須付出許多努力，但常常收效不大。通過《語文課程》標準的學習，加之自己十多年來的教學經驗，本人認為，小學作文教學應注重以下幾點。
一、注重平時積累，作文也像語文基礎知識、閱讀一樣需要積累，比如好詞、佳句、精彩片段等。
1、根據課文內容來積累，
「重視文字」也是新課標的要求，而且很多課文的思考練習中都出現「背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句」這樣的練習，讓學生在背誦時感受語言文字的優美，摘抄中積累材料。如果學生能掌握一些好詞佳句就為寫作做好了鋪墊，能夠讓他們有詞可用、有話可說。比如：
在教完《頤和園》這課後，就讓學生以後寫熟悉的景物作鋪墊。
2、通過寫日記來積累，
堅持寫日記是積累材料的是最好方式，也是練筆的最途徑，由於日記的內容很廣，可寫聽到的、可寫看到的、也可寫想到的。總之，自己的喜怒哀樂都可無拘無束地表現出來。這樣就讓學生有一個自由表達的空間，也能夠寫真實的事情。
比如：每組織學生看完一場電影，搞完一次大掃除，都可讓學生把當時的情景和感受用日記的形式寫出來。
二、注重學以致用，結合實際及時指導。
小學生的知識有一定的侷限性，教師結合課文和生活實際及時指導很重要。大家都知道《十里長街送總理》是一篇包含深情的文章，我在教完這篇課文後，舉行了一次「我思念的××」為主題班會活動。要求學生把自己最思念的親人（不管是生離的，還是死別的）用幾句話描述出來。
（同學們踴躍發言，其中有一位女同學是這樣說的「每逢佳節倍思親」是啊，轉眼間一年的中秋節又到了，半年前與媽媽分別的情景又浮瑞在我的眼前，記得媽媽要去廣東的前一天夜晚，我總跟在跟身旁，她出去我跟著，她睡覺我伴著，而且我還緊緊地捏著她的手，生怕她即將離去。第二天，我早早地起床了，發現媽媽提著包已跑出了家門，我連頭也沒梳，散著發就在後面追，我邊追邊喊，媽媽也邊跑邊抹淚。到了夜晚，我覺得房子裡空蕩蕩的，怎麼也睡不著，只好抱著媽媽睡過的枕頭聞聞她留下的體味）這樣的描寫最感人，學生也能說真話、實話。
三、注重作文的評價
教師的評價對學生十分重要。評價得當，能激勵學生敢於作文、樂於作文，因而對學生的文章不能千篇一律，也不能一棒打死。應根據不同水平的學生給予不同要求的評價，對基礎好的學生要有較高的要求。
基礎差的哪怕是用了一個好詞、一個佳句也應該及時表揚。（記得有一次，我發現一個平時作文很差的學生在文章中準確地用了一個表示時間過得很快的詞「剎那間」，於是我在批語中這樣寫道：今後能多看點書，認真作好記錄，教師相信你的作文會更上一層樓！
）這樣做，能讓一些差生得到鼓勵，看到希望。
總之，作文教學不是件容易的事，教師必須在教學理論中不斷探索，在教學實踐中獲得啟發，不斷總結經驗，才能於學生有所裨益。
小學語文的主要名師有哪些?分別有哪些教學法或者教育流派？
2樓：匿名使用者
斯霞，女，2023年出生於浙江省諸暨縣斯宅鄉，取名碧霄；8歲時
3樓：匿名使用者
個人認為父母是孩子的最老師！讓孩子記得最快，映像最深刻的就是把學習的東西載入到孩子玩的東西里面去！舉個例子：
小學生在學校裡面有一點語法沒有學會，家長就應該在跟孩子說話的語句裡面把用法加進去！...說得有點抽象！不要意思哈！
因為我個人比較相信自己！我覺得每個人都應該這樣！
有關漢字背後的故事 100
4樓：匿名使用者
古代的「坐」與今天的「坐」
從「站」到「坐」，是由猿轉變**的第一個行為。中國古代的「坐」，以今天的理解實質上是一個類概念，這種行為方式大致可細分為：坐、跪、跽、踞、跏趺和垂足坐等。
中國古代的坐、跪和跽是三種比較易混淆的狀態，它們的差別主要是身體縱向方面。
坐，嚴格來講，實際上是兩膝相併，雙足在後，腳心朝上，臀部落在腳跟上。現在日本、朝鮮民族仍是這種坐法。在這種坐的基礎上又可根據古人腰部的不同狀態分為：
危坐、安坐類。危坐即直腰端坐，古成語「正襟危坐」就是指這種坐姿。在古代的禮法觀念中，它是最正統的坐相。
如《管子·**職》：「出入恭敬，如見賓客，危坐鄉(向)師，減色毋怍。」西漢的長信宮燈表現的就是這種坐姿。
安坐時人的腰部比較放鬆，清·段玉裁《說文解字澆「人安坐則形馳」，在禮制上不如危坐嚴謹。憑坐主要指憑几而坐，「憑」在構詞法上從任從幾，所以《說文解字》：「憑，依幾也」。
這種坐在閒居時較多采用。《藝文類聚》中「隱几而坐」就是指憑几而坐。
跪與坐類似，《說文解字》：「跪，拜也。」清·段玉裁注：
「兩膝隱地，體危也。」經學家閻若璩《四書 釋地》：「兩膝著地，伸腰及股而勢危者為跪；兩膝著地，以尻著跪而少安者為坐。
」由此可見跪是兩膝相併，雙足在後，腳心朝上，臀部落在腳跟上。跪是一種重要的禮節，在素有「禮儀之邦」的中國具有重要的意義。如《史記·廉頗藺相如列傳》：
「於是相如前進缶，因跪請秦王。」
跽與跪類似，《說文解字強「跽，長跪也。」長是聳身、身體加長。跽就是跪而聳體即兩膝相併，雙足在後，腳心朝上，膝以上部分直起。
它也是一種由坐到站的過渡狀態。如《史記·鴻門宴》：「項王按劍而跽，日：
『客何為者?」』。介於對跽與坐的理解，李澤厚先生著的《美的歷程》一書中第ll1個插圖「跽坐女俑」的提法是值得商榷的。
踞，《說**字》「踞，蹲也」，即兩足及臀部著地或物，兩膝上聳。《後漢書·魯恭傳》中有「蹲夷踞肆，與鳥獸無別」的記載，可見這被認為是一種不合禮節的姿態。根據兩腿是否靠攏可分蹲踞和箕踞兩種。
蹲踞是一般意義上的踞。而箕踞是兩腿劈開不靠攏的踞。箕是表動作特徵的，它是古代的一種農業用具，現在的農村仍可得見。
跏趺，跏趺是隨著佛教的傳入興起並沿用至今的一種坐式，根據日本佛學者小野玄妙的觀點可將跏趺分為結跏趺、半跏趺和善跏趺三種。結跏趺類似現在的盤腳坐，不同的是要求兩腳心向上。半跏趺是左右任何一腳放至另一火腿之上的坐姿，類似一腿盤坐。
善跏趺(倚坐、安樂坐)是兩腳自然垂下或垂下之後相交的坐姿，這種坐相世俗化之後，就是通常的垂足而坐了。
5樓：匿名使用者
08奧運,不是演繹了"和"字的變遷嗎,很有意義的,你也可以論一下"和"字,和字的故事多得很,以和為貴,和平共處,和平鴿,和氣生財,和事佬,此外還有:
白雪難和 彼倡此和 彼唱此和 倡而不和 趁水和泥 春風和氣 春和景明 此唱彼和 地利人和 調和鼎鼐 調和陰陽 鼎鼐調和 風和日麗 風和日美 風和日暖 風和日暄 鳳協鸞和 割地求和 更唱迭和 更唱疊和 鼓腹含和 和藹近人 和藹可親 和璧隋珠 和而不唱 和而不同 和風麗日 和風細雨 和光同塵 和睦相處 和盤托出 和氣生財 和氣致祥 和容悅色 和如琴瑟 和顏說色 和顏悅色 和衣而臥 和衷共濟 狐唱梟和 畫荻和丸 惠風和暢 渾俗和光 混俗和光 兩頭和番 鸞鳳和鳴 民和年豐 民和年稔 內峻外和 你唱我和 琴瑟調和 琴瑟和好 情投意和 秋高氣和 曲高和寡 日和風暖 日麗風和 日暖風和 上和下睦 時和年豐 時和歲豐 時和歲稔 隋珠和璧 隋珠和玉 隨聲附和 隨聲趨和 隨珠和璧 響和景從 心平氣和 雄唱雌和 壎篪相和 言歸和好 言和意順 一倡百和 一倡一和 一唱百和 一唱一和 一團和氣 一迎一和 魚水和諧 政清人和 政通人和
和字的演變請參考
故事可以從上面的詞語中找,也可以編,沒人去考證你的故事的真實性,只要能說明問題,論出個道理來就可以了.
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