1樓：匿名使用者
關於《世說新語》
一、《世說新語》簡介
《 世說新語》是我國南朝宋的臨川王劉義慶集結門客編撰的，書中按內容分為德行、言語、政事、文學等三十六類，主要記載漢末到東晉的士大夫的遺聞軼事。它的思想內容要求國家統一，反對奢侈腐化，稱頌聰明才智和廣闊胸懷，追求發自內心的高尚情操。
《世說新語》筆法簡約，給人以美的感受。如《德行》篇寫管寧和華歆原來是同窗共讀的好友。有一天在鋤地時，管寧看到一錠金子，他就象沒有看見一樣繼續做事，而華歆則將金子拾起來扔掉。
事情雖小，卻反映了兩人思想境界有高下之分。後來又有一天兩人在一起讀書，窗外傳來達官貴人出行的聲音，管寧毫不受影響，華歆卻奔出門去張望。最後管寧對華歆說：
你不是我真正的朋友！這就是著名的「割席斷友」的故事。
《世說新語》的另一個特點是通過人物在特定環境中的言語行動，在對比中表現不同人物的個性。如《雅量》寫魏明帝砍掉老虎爪牙，放在宣武場上，讓百姓去參觀。此時王戎才七歲，也去**，忽然老虎攀著欄杆大吼，聲音驚天動地，**的人群無不嚇得魂飛魄散，只有王戎毫無懼色地站在那裡，一動也不動。
通過細節描寫，來表現人物性格特徵，是《世說新語》的又一特點。如《忿狷》篇講王藍田吃雞蛋，先用牙籤去刺，雞蛋滑溜溜的，刺不進去。王藍田大怒，拿起雞蛋往地上摔去，沒想到雞蛋在地上轉了幾圈，仍然不碎。
王藍田又用腳去踩它，又沒踩著；王藍田氣得要命，一手就把它從地上抓起來，放進嘴裡，咬了個稀巴爛。這則小故事非常形象地描繪出王藍田個性急躁的特點，可以當作笑話來讀。
《世說新語》還講了不少關於少年兒童的故事，如《孔文舉》。孔文舉10歲時，有一次去拜見當地的大官李元禮，門衛不替他通報。孔文舉就說：
「我和李大人是親戚，你還是趕緊通報吧。」結果李元禮出來後發現並不認識孔文舉，便問：「你叫什麼名字？
你和我又是哪一門子的親戚？」孔文舉報了自己的名字後解釋道：「從前我們家老祖宗孔子曾拜你們家的祖先李伯陽(也就是老子)為師，這麼說來，我們兩家從上古的時候起就有交情了。
」李元禮和賓客們聽了這話，都非常吃驚，連誇他是神童。只有一個叫陳韙的人不以為然，說小時候很聰明，長大了未必能成器。孔文舉聽說這話，立刻反駁道：
「想來先生你小時候，一定是很聰明的嘍！」這則**用對話的形式，活靈活現的描繪了孔文舉聰明機智的生動形象。《世說新語》中此類故事還很多，如《周處》、《王戎夙慧》等。
《世說新語》在中國文言**的發展史上具有很大的影響，它的許多故事為後來的戲曲、**提供了素材。有些故事，如曹子建「七步成詩」等，成為著名的典故。此外，它的故事短小，文筆簡潔，非常適合作為人們茶餘飯後的休閒讀物，對少年兒童的成長，也可以起到一定的教育作用。
二、《世說新語》中的士人文化精神
寧稼雨教授明確提出：「《世說新語》是志人**觀念成熟的標誌。」並具體地給出了判定志人**的標準：
「志人**與雜家著作相比，多具故事性；與雜史相比，多具傳說性；而與志怪、傳奇相比，則多具真實、平實性。」「《世說新語》中以單篇叢殘小語的故事為基礎，按內容分類的體例，就是志人**觀念外在形態的集中表現。它不僅是志人**觀念的重要組成部分，也是以記錄知識分子事蹟為主的志人**區別於其他文學形式的顯著標志。
」從一定意義上說，《世說新語》是可以作為一種**文體來看待的，或者說它是六朝**一類體式的代表，寧稼雨教授因此而提出「世說體」的概念也就順理成章了。
應該承認，專著對**淵源的細心**，以及對《世說新語》的文體特徵的揭示，不僅具有學術價值，而且體現了作者的學術勇氣和科學精神。專著下篇著重**《世說新語》為代表的六朝**所蘊涵的魏晉士人文化精神，也有許多創穫，在原有研究基礎上進行了更為深入的研究和思考。例如，關於魏晉士人服藥問題，以前的研究大都把求長生的社會風氣作為士人服藥的主要原因之一，專著中的《從〈世說新語〉看服藥的士族精神》一文進一步**了這一問題，寧稼雨教授認為，魏晉士人服藥的深層原因是當時由士族文人倡導並盛行的士族道教觀念中的「地仙」觀念的具體表現，將這一問題的研究向前推進了一步。
再如，關於魏晉士人與宗教的關係問題，以前的研究主要集中在魏晉時期統治者的佞佛態度、佛學各流派人物和學說、佛學與玄學的合流對士人的影響等方面，專著中的《從〈世說新語〉看士族佛學的學術精神》、《從〈世說新語〉看維摩在家居士觀念》等文則對佛學與玄學的差異及其相互關係、門閥士族利用佛教《維摩詰經》為自己的腐朽享樂生活張目等進行更為細緻的研究，同樣能夠給人以啟發。
至於專著中的《〈世說新語〉看玄學「有無」之辨與士人名教自然之擇》、《〈世說新語〉中的士族婚姻觀念》、《〈世說新語〉中的「服妖」現象》、《從〈世說新語〉看圍棋的文化內涵變異》《〈世說新語〉中樗蒲活動的文化精神》等文，或是對以前人們研究過的課題提出新的見解，或是對以前人們較為忽視的一些課題進行研究，都反映出作者敏銳的學術眼光和強烈的創新意識，而這正是一個研究者最重要也最寶貴的品格。
當然，《世說新語》所反映的魏晉士人的文化精神是多層次方面的，寧教授的研究並沒有也不可能窮盡《世說新語》的文化內涵。同時，六朝**也不僅僅是以《世說新語》為代表的志人**，還包括其他形式的**，它們也同樣能夠反映六朝士人的文化精神的某一方面，而專著對其他**形態的關注顯然是不夠的。
三、《世說新語》與其前後
漢末士流，已重品目，聲名成毀，決於片言，魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流於玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離於世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。渡江以後，此風彌甚，有違言者，惟一二梟雄而已。
世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。
記人間事者已甚古，列禦寇韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲以論政。若為賞心而作，則實萌芽於魏而盛大於晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠實用而近娛樂矣。晉隆和（三六二）中，有處士河東裴啟，撰漢魏以來迄於同時言語應對之可稱者，謂之《語林》〔1〕，時頗盛行，以記謝安語不實〔2〕，為安所詆，書遂廢（詳見《世說新語》《輕詆篇》）。
後仍時有，凡十卷，至隋而亡，然群書中亦常見其遺文也。
婁護字君卿，歷遊五侯之門，每旦，五侯家各遺餉之，君卿口厭滋味，乃試合五侯所餉之鯖而食，甚美。世所謂「五侯鯖」，君卿所致。（《太平廣記》二百三十四）
魏武雲，「我眠中不可妄近，近輒斫人不覺。左右宜慎之！」後乃陽凍眠，所幸小兒竊以被覆之，因便斫殺，自爾莫敢近。（《太平御覽》七百七）
鍾士季嘗向人道，「吾年少時一紙書，人云是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不復道也。」（《續談助》四）
祖士言與鍾雅語相調，鍾語祖曰，「我汝潁之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。」祖曰，「以我鈍槌，打爾利錐。」
鍾曰，「自有神錐，不可得打。」祖曰，「既有神錐，必有神槌。」鍾遂屈。（《御覽》四百六十六）
王子猷嘗暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰，「何可一日無此君。」（《御覽》三百八十九）
《隋志》又有《郭子》三卷，東晉中郎郭澄之撰〔3〕，《唐志》雲，「賈泉注」，今亡。審其遺文，亦與《語林》相類。
宋臨川王劉義慶有《世說》八卷，樑劉孝標註之為十卷〔4〕，見《隋志》。今存者三卷曰《世說新語》，為宋人晏殊所刪並〔5〕，於注亦小有剪裁，然不知何人又加新語二字，唐時則曰新書，殆以《漢志》儒家類錄劉向所序六十七篇中，已有《世說》，因增字以別之也。《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起後漢，止於東晉，記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。
孝標作注，又徵引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百餘種，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世說》文字，間或與裴郭二家書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂緝舊文，非由自造：
《宋書》〔6〕言義慶才詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成於眾手，未可知也。
阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，嘆曰，「吾有車而使人不敢借，何以車為？」遂焚之。（捲上《德行篇》）
阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰，「老莊與聖教同異？」對曰，「將無同。」太尉善其言，闢之為掾，世謂「三語掾」。（捲上《文學篇》）
祖士少好財，阮遙集好屐，並恆自經營，同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物，客至，屏當未盡，餘兩小簏，著背後傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰，「未知一生當著幾量屐？
」神色閒暢。於是勝負始分。（卷中《雅量篇》）
世目李元禮「謖謖如勁松下風」。（卷中《賞譽篇》）
公孫度目邴原：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」（同上）
劉伶恆縱酒放達，或**裸形在屋中。人見譏之。伶曰，「我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？」
（卷下《任誕篇》）
石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉強，至於沉醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲，丞相讓之，大將軍曰，「自殺伊家人，何預卿事？
」（卷下《汰侈篇》）
樑沈約（四四一——五一三，《梁書》有傳）作《俗說》〔7〕三卷，亦此類，今亡。梁武帝嘗敕安右長史殷芸（四七一——
五二九，《梁書》有傳）撰《**》三十卷，至隋僅存十卷，明初尚存，今乃止見於《續談助》及原本《說郛》〔8〕中，亦採叢集書而成，以時代為次第，而特置帝王之事於卷首，繼以周漢，終於南齊。
晉鹹康中，有士人周謂者，死而復生，言天帝召見，引升殿，仰視帝，面方一尺。問左右曰，「是古張天帝耶？」
答雲，「上古天帝，久已聖去，此近曹明帝也。」（《紺珠集》二）
孝武未嘗見驢，謝太傅問曰，「陛下想其形當何所似？」孝武掩口笑雲，「正當似豬。」（《續談助》四。原注云，出《世說》。案今本無之。）
孔子嘗遊于山，使子路取水。逢虎於水所，與共戰，攬尾得之，內懷中；取水還。問孔子曰，「上士殺虎如之何？
」子曰，「上士殺虎持虎頭。」又問曰，「中士殺虎如之何？」子曰，「中士殺虎持虎耳。
」又問，「下士殺虎如之何？」子曰，「下士殺虎捉虎尾。」子路出尾棄之，因恚孔子曰，「夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我。
」乃懷石盤欲中孔子，又問「上士殺人如之何？」子曰，「上士殺人使筆端。」又問曰，「中士殺人如之何？
」子曰，「中士殺人用舌端。」又問「下士殺人如之何？」子曰，「下士殺人懷石盤。
」子路出而棄之，於是心服。（原本《說郛》二十五。原注云，出《衝波傳》。
）鬼谷先生與蘇秦張儀書雲，「二君足下，功名赫赫，但春華到秋，不得久茂。日數將冬，時訖將老。子獨不見河邊之樹乎？
僕御折其枝，波浪激其根；此木非與天下人有仇怨，蓋所居者然。子見嵩岱之松柏，華霍之樹檀？上葉幹青雲，下根通三泉，上有猿狖，下有赤豹麒麟，千秋萬歲，不逢斧斤之伐：
此木非與天下之人有骨肉，亦所居者然。今二子好朝露之榮，忽長久之功，輕喬松之求延，貴一旦之浮爵，夫『女愛不極席，男歡不畢輪』，痛夫痛夫，二君二君！」（《續談助》四。
原注云，出《鬼谷先生書》。）
《隋志》又有《笑林》〔9〕三卷，後漢給事中邯鄲淳撰。淳一名竺，字子禮，潁川人，弱冠有異才，元嘉元年（一五一），上虞長度尚為曹娥立碑〔10〕，淳者尚之**，於席間作碑文，操筆而成，無所點定，遂知名，黃初初（約二二一），為魏博士給事中，見《後漢書》《曹娥傳》及《三國》《魏志》《王粲傳》等注。《笑林》今佚，遺文存二十餘事，舉非違，顯紕繆，實《世說》之一體，亦後來誹諧文字之權輿也。
魯有執長竿入城門者，初，豎執之不可入，橫執之亦不可入，計無所出。俄有老父至曰，「吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入！」遂依而截之。（《太平廣記》二百六十二）
平原陶丘氏，取渤海墨臺氏女，女色甚美，才甚令，復相敬，已生一男而歸。母丁氏，年老，進見女婿。女婿既歸而遣婦。
婦臨去請罪，夫曰，「曩見夫人年德已衰，非昔日比，亦恐新婦老後，必復如此，是以遣，實無他故。」（《太平御覽》四百九十九）
甲父母在，出學三年而歸。舅氏問其學何所得，並序別父久。乃答曰，「渭陽之思，過於秦康。」既而父數之，「爾學奚益。」答曰，「少失過庭之訓，故學無益。」
（《廣記》二百六十二）
甲與乙爭鬥，甲齧下乙鼻，官吏欲斷之，甲稱乙自齧落。吏曰，「夫人鼻高而口低，豈能就齧之乎？」甲曰，「他踏床子就齧之。」（同上）
《笑林》之後，不乏繼作，《隋志》有《解頤》〔11〕二卷。楊松玢撰，今一字不存，而群書常引《談藪》〔12〕，則《世說》之流也。《唐志》有《啟顏錄》十卷，侯白撰。
白字君素，魏郡人，好學有捷才，滑稽善辯，舉秀才為儒林郎，好為誹諧雜說，人多愛狎之，所在之處，觀者如市。隋高祖聞其名，召令於祕書修國史，後給五品食，月餘而死（約六世紀後葉）。
見《隋書》《陸爽傳》。《啟顏錄》今亦佚，然《太平廣記》引用甚多，蓋上取子史之舊文，近記一己之言行，事多浮淺，又好以鄙言調謔人，誹諧太過，時複流於輕薄矣。其有唐世事者，後人所加也；古書中往往有之，在**尤甚。
開皇中，有人姓出名六斤，欲參（楊）素，齎名紙至省門，遇白，請為題其姓，乃書曰「六斤半」。名既入，素召其人，問曰，「卿姓六斤半？」答曰，「是出六斤。
」曰，「何為六斤半？」曰，「向請侯秀才題之，當是錯矣。」即召白至，謂曰，「卿何為錯題人姓名？
」對雲，「不錯。」素曰，「若不錯，何因姓出名六斤，請卿題之，乃言六斤半？」
對曰，「白在省門，會卒無處覓稱，既聞道是出六斤，斟酌只應是六斤半。」素大笑之。（《廣記》二百四十八）
山東人娶蒲州女，多患癭，其妻母項癭甚大。成婚數月，婦家疑婿不慧，婦翁置酒盛會親戚，欲以試之。問曰，「某郎在山東讀書，應識道理。
鴻鶴能鳴，何意？」曰，「天使其然。」又曰，「松柏冬青，何意？
」曰，「天使其然。」
又曰，「道邊樹有骨
世說新語的全部，世說新語的全部資料
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