1樓：
原始苯教和原始佛教有本質區別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀。
苯教是**地區的原始本土宗教 ，當佛教傳入中國**的是時候，與苯教經過一段時間的鬥爭，或者說是取長補短，形成了現在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中國佛教分為大乘小乘藏傳。
松贊干布在**廣傳佛教，取代苯教。苯教後來也發現自己有不足的地方，就開始效彷彿教的一些內容。現在藏族應有信仰苯教的信徒。
從苯教所供奉的神來看, 有相當一部分神**於佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧「三寶」供奉也是從佛教中學習而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的**。
活佛制度是藏傳佛教的基本特徵之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設定活佛, 並追封歷代主寺高僧為本寺活佛。
但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區別，這主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統,寺廟的最高主持為堪布。
在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉世的明顯聯絡。如：有的寺廟堪布採用世襲(堪布不能結婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實行轉世,有的寺廟堪布則通過抽籤襲職,還有的則是由上一任堪布預先指定等等。
2樓：匿名使用者
苯教與佛教的關係十分複雜。以至學術界的認識也不統一。有的學者將苯教歸入藏傳佛教的一個教派，因為現在的苯教都基本上已佛教化。
但也有學者反對將苯教納入佛教的主張，他們認為苯教雖然與佛教有許多相似之處，但在教理教義上仍有一定差異，有的甚至是完全相反的，並且苯教與佛教間相互的認同感也極差。
不管苯教是否屬於佛教，但有一點是可以肯定的，那就是在長期而又殘酷的佛、苯鬥爭中,苯教從佛教中吸取了許多有利於自身發展的積極因素,具有明顯的藏傳佛教特徵。
從苯教的經典來看,共分「九乘」,即九部分。前四部份稱著「因乘」,主要內容是講述苯教教法和各種宗教儀軌,如占卜、詛咒、頌讚、祈求、驅邪等。這部分基本上完整地儲存了苯教的基本內容。
後五部分稱「果乘」,專門講述如何超脫輪迴之苦,這部分所講述的內容及其講述這些內容的經典基本上**於佛教, 是從佛教中的經典篡改為苯經的。如《康勤》是從佛經中的《般若十萬頌》改造而來; 《康窮》**於佛經中的《般若二萬五千頌》,《本經》**於《瑜伽師地》,《十萬黑白花龍經》**於《總持五部》……
從苯教所供奉的神來看, 有相當一部分神**於佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧「三寶」供奉也是從佛教中學習而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的**。
活佛制度是藏傳佛教的基本特徵之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設定活佛, 並追封歷代主寺高僧為本寺活佛。
但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區別，這主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統,寺廟的最高主持為堪布。
在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉世的明顯聯絡。如：有的寺廟堪布採用世襲(堪布不能結婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實行轉世,有的寺廟堪布則通過抽籤襲職,還有的則是由上一任堪布預先指定等等。
苯教雖然在學習佛教,但並不是照搬佛教,而是根據苯教利益有選擇地改造和吸收佛教。苯教徒也從不將自己認同為佛教。
苯教除了與藏傳佛教有一些相似或相同的特徵外, 還有許多是不相同,甚至是根本相反的內容。
與藏傳佛教相比,苯教中原始宗教的氣息十分濃厚。 如德格登青寺所供奉的神中,除丹巴辛饒、度母佛和蓮花生外,還供有代表天、地、山、石、樹木等自然界精靈化身的各種自然之神。藏族地區的高山、湖泊多被尊為神山、神水而給予崇拜。
這顯然是原始宗教中自然崇拜的反映。不僅如此,占卜吉凶。詛咒、驅鬼招魂、跳神治病等巫術,既是苯教僧人的重要宗教活動,也是苯教徒世俗生活中不可少的內容。
苯教以「卍」為教符,與藏傳佛教中的「卐」符號相反,「卍」稱為「雍中」,是苯教的象徵 ,具有吉祥、神聖、永恆、堅固等含義和驅邪納祥的功能。在苯教寺廟、靈塔、經書及教徒住房、衣帽等地方,到處可見「卍」符號。在佛教中的「卐」符號,稱萬字或德字,與苯教符號相反,但其含義和社會功能是一致的。
苯教的轉經方向與藏傳佛教各派的轉經方向也完全相反。苯教要求教徒轉經時按逆時針方向行走,並且右手轉動經輪, 左手拔動經筒。藏傳佛教各派正好相反。
據說, 苯教與藏傳佛教各派轉經的方向都是不能顛倒的,否則「再多轉10圈也不靈驗」。
苯教喇嘛作法時所使用的法鈴也與藏傳佛教各派有一定區別。苯教法鈴呈扁形,口大,使用時鈴口朝上搖動。藏傳佛教各派使用的法鈴是深口徑,使用時鈴口朝下搖動。
此外,苯教寺廟與農牧業生產活動的聯絡十分緊密。 苯教寺廟的住寺僧人很少,平時絕大多數僧人都回到各自家裡,白天在家勞動, 早晚在家唸經,只留少數幾人看守寺廟。只有在寺廟開展宗教活動時,僧人才回到寺廟,活動結束後,一切又恢復原樣。
這種寓教於農(牧)的特點也是藏傳佛教各派所不具有的
3樓：匿名使用者
苯教歷史久遠 是青藏等地區象雄文化的基礎 更是藏傳佛教的根源 其影響力廣遠 西到波斯 北到蒙古甚至大興安嶺地區及現在俄羅斯南部部分地區 東到四川西 南到印度 釋迦牟尼佛教是因松贊干布消滅象雄王國後而傳入吐蕃王朝（**） 後又傳入中國的 現在苯教疑影 有那曲地區 阿富汗的把米揚大佛 敦煌石窟 藏南等 苯教裡面知識比較廣泛 裡面包括醫療 天文 哲學 藝術等 還有祭祀類的內容 十分值得愛好歷史 哲學等人學習
因為我感覺苯教是遠古遊牧民族及青藏與附近地區人類智慧的不斷集合而形成的
4樓：匿名使用者
苯教是**地區的原始本土宗教 ，當佛教傳入中國**的是時候，與苯教經過一段時間的鬥爭，或者說是取長補短，形成了現在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中國佛教分為大乘小乘藏傳。
原始苯教和原始佛教有本質區別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀。
松贊干布在**廣傳佛教，取代苯教。苯教後來也發現自己有不足的地方，就開始效彷彿教的一些內容。現在藏族應有信仰苯教的信徒。
5樓：
這樣說吧，在佛教傳入前，主體信仰為苯教的時候，**（吐蕃國）可以說是打遍天下少有敵手，（歷史上第一個喪權辱國的條約唐蕃清水盟約就是在那個時候唐朝和吐蕃籤的，），之後佛教傳入，教化萬民讓民眾把希望寄託在來生，之後吐蕃戰力越來越弱了，可以看出苯教其實就是種原始的薩滿教，佛教是統治者管理民眾的工具
6樓：措旦巴郎達
14措衝旦巴朗達
我相信雍仲苯教總有一天會傳播到全世界，因為他慈悲為主的教育，博大精深，另外他有保護大自然的環境，培養人類高尚的品德，擁有健康的身體，給世界帶來快樂與和平的力量，他沒有民族的界限，沒有邪言的障礙，虔誠善良的人們走這條路可以今世往生極樂世界，
現在我們根本就不知道自己是誰，更不知道自己的心是什麼。很迷惑，我們要從迷惑中覺醒過來。我們以後要珍惜自己的生命，愛惜珍貴的時候去學佛的教育，走佛的道路，才有希望認識自己，才有希望未來幸福!
我們今生今世依靠佛教。
7樓：
苯教是藏傳佛教裡的黑教，是蓮花生大士到**之前的原始宗教演變來的，一般人認為他們不是佛教，但是他們自己認為自己是佛教。因為蓮花生大士實際已經收服了這個教派，並傳大圓滿法給他們，所以現在的苯教徒也遵守三法印等佛教基本的內容，其大圓滿法也和紅教的大圓滿法基本一致。所不同的是，苯教還保留著一些過去的生活、修行方式，供奉有屬於自己教派的**。
另外就是還傳承者外圍的一些黑咒，如下雹子咒等。但這不影響其核心教義的含金量。個人以為:
這是一支被佛教同化、提升了的**原始宗教團體。
8樓：匿名使用者
苯教不徹底,唯佛法能得圓滿.
9樓：匿名使用者
苯教和喇嘛教的關係，有點像大陸地區佛教和道教的關係，只不過苯教更加喇嘛教化了而已，甚至某些藏區的佛協主席已經是苯教的喇嘛了。原始苯教，也就是原始苯，人們已經基本不知道了，現在的苯教是象雄的王子入教以後改造後產物，也就是雍仲苯，他就是苯教的教主——大雄或者叫辛饒彌沃，他甚至被後世的喇嘛教和苯教附庸為釋迦牟尼佛的前世的老師。他在改造苯教的時候應該是借鑑了周邊佛教的很多元素和教義，但是它還是對於初進**的喇嘛教有著更多差別。
早在前弘時期，松贊干布從尼泊爾帶來了佛教，並且大力推廣，以用來抵禦苯教對朝政的把持。但是畢竟苯教有著漫長的歷史和傳統，而且在吐蕃很多貴族也是苯教的既得利益者，就像解放前的喇嘛教一樣，並且松贊干布以後的贊普們也沒有他那樣對佛教的熱情，於是沒有幾代，佛教就徹底從藏區被殘酷的絞殺了，磨滅的如此徹底。直到後弘時期，修瑜伽的蓮花生來到了**，他帶來了諸多的傳說、神蹟和時輪藏，但是他還是沒有鬥得過盤踞千年的苯教，帶著從**娶的公主老婆，灰溜溜的逃出了**。
但是他確實留下了一些密教廟宇和現在喇嘛們仍然喜聞樂道和開發不止的密續。接下來喇嘛教的枯木逢春鹹魚翻身的時候來了，外來勢力的入侵，使得看似不可能的一切都成了可能。在比神山的雪還耀眼，比聖湖的水還清澈的鐵刀下，苯教的千年大業轟然倒塌，負隅頑抗的先被舞得像菜刀似的砍刀，削瓜切菜似的把吃飯的傢伙反沒了。
而後雪片似的刀面上，又映出苯教徒當眾被改宗受戒。鬥敗的鳳凰不如雞，苯教喇嘛們被新來的喇嘛們趕出了盤踞千年的華麗的廟宇，焚燒經書，驅逐出境。只有在藏區邊緣，時輪教的喇嘛們懶得去的窮鄉僻壤，他們才能安安全全的繼續讚頌他們千年前的教主大雄。
他們眼看著原來通通印著苯教經的風馬旗上改了**，裝著苯教咒的轉經輪換了瓤子，刻苯教咒的瑪尼石也被磨平重新篆刻，千年古廟不是被轟然推到，就是挖掉牆上彩畫，推到了殿裡的大雄像，換成了被他們攆走許久，不知所蹤的蓮花生，變成了時輪宗的喇嘛廟。連不能改變的神山聖湖周圍同樣姿勢磕長頭的人們嘴裡也換了新詞。蓮花生最大的神蹟就是他出藏時對苯教的詛咒。
後來的苯教和初始的喇嘛教一樣，零星地隱忍在藏區的邊邊角角，不斷吸收時輪喇嘛的教義，等待和握蒙古刀的人一樣的救世主來救拔他們。曾經隱忍過的新喇嘛們也早就會了融會貫通。他們穿好苯教的原本的衣缽開始了新時代。
直到解放，救世主來了，解放了藏民，解放了藏教。時輪喇嘛想起了苯教喇嘛，時輪贊苯教，苯教贊時輪，誓把中土喇嘛化。
本教和佛教有什麼不同，基督教和佛教的本質區別？
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