1樓:爽朗的
「仁」:主要指仁愛。不僅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷,經過現代改造,可以轉化為現代人文精神。
義:義成為一種人生觀、價值觀,如「義不容辭」,「義無反顧」,「見義勇為」,「大義凜然」,「大義滅親」,「義正辭嚴」等;義是人生的責任和奉獻,如義診、義演、義賣、義務等,至今仍是中國人崇高道德的表現。
禮:講文明,待人接物的表現,謂「禮節」、「禮儀」。作為個體修養涵養,謂「禮貌」,用於處理與他人的關係,謂「禮讓」。
智,從道德智慧可延伸到科學智慧,把科學精神與人文精神結合和統一起來。
信:是說人要對自己說過的話負責任,守信用、講信義。
2樓:言之午
孟子提出「仁、義、禮、智」,董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」,後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中,成為中國價值體系中的最核心因素。
仁,不僅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷,經過現代改造,可以轉化為現代人文精神。
義,與仁並用為道德的代表:「仁至義盡」。義成為一種人生觀、人生價值觀,如「義不容辭」,「義無反顧」,「見義勇為」,「大義凜然」,「大義滅親」,「義正辭嚴」等;義是人生的責任和奉獻,如義診、義演、義賣、義務等,至今仍是中國人崇高道德的表現。
禮,與仁互為表裡,仁是禮的內在精神,重禮是「禮儀之邦」的重要傳統美德。「明禮」從廣義說,就是講文明;從狹義說,作為待人接物的表現,謂「禮節」、「禮儀」;作為個體修養涵養,謂「禮貌」;用於處理與他人的關係,謂「禮讓」。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表徵和直觀展現。
北京為迎奧運正大力開展禮儀教育。「禮之用,和為貴」,其價值取向為「和諧」。繼承發揚禮,是構建和諧社會的需要。
智,從道德智慧可延伸到科學智慧,把科學精神與人文精神結合和統一起來,這是我們今天仍要發揚的。
信,是做人的根本,是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。
3樓:匿名使用者
君子所貴在德。士庶人有德,能保其身;卿大夫有德,能保其家;諸侯有德,能保其國;天子有德,能保其天下。
——陸九淵
中華傳統美德,是中華民族賴以生存、延續和發展的深厚道德根基。正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,把美德貫穿到一個人的自身、家庭、社會、國家等各個方面,是中華傳統美德的顯著特徵。中華傳統美德,既是中國人安身立命、為人處世、成就事業的品德基礎,又是中華民族進步、社會發展、國家穩定的精神支柱,它陶冶出一代代仁人志士,推動中華民族不斷走向文明。
以仁義禮智信為主要內容的中華傳統美德,重視個人道德品質的錘鍊,重視道德規範的踐行,重視整體利益價值的追求。
「仁義禮智信」是中華傳統美德的核心範疇,貫穿於中華傳統美德的整個發展歷程,是中華傳統美德的核心價值觀。
一、仁義禮智信源遠流長
「仁義禮智信」,是中國古代儒家歸納的五個最基本的道德範疇,其由來和發展經歷了一個不斷完善的過程。
「仁義禮智信」的提出:
自有文字記載以來至春秋時期,是仁義禮智信五個德目被分別提出和確立的階段。
「仁」的提出,最初與氏族宗族血緣關係相連,主要是指同情、關心和愛護人,其完整思想首先是由孔子闡釋和傳播的。
「義」最初的含義,既指儀表和風貌,也指適宜和正當,後來泛指一切道義,其作用是維持社會秩序。
「禮」最初是原始社會祭神祈福的一種宗教儀式,經過儒家的改造,其內容由單純的習俗儀式發展成規範婚姻、血統、長幼、尊卑等關係的行為準則,並逐漸制度化、法律化。
「智」最初是指人們對事物的判斷迅速準確,後來被春秋時期儒家賦予明辨是非善惡、自知知人等道德內涵,予以倡導。
「信」最初是指祭祀上天和先祖時誠實不欺、不敢妄言,後來逐漸擺脫其宗教色彩,特別是經過春秋時期儒家學者的倡導,成為一項重要的社會道德規範。
4樓:角木狼
儒家學說
孔雲:仁義禮,孟雲:仁義禮智,仲舒雲:仁義禮智信。(仲舒是董仲舒)
仁義禮智信此為五常
孔子也常談仁義禮智聖,但他並沒有將這五者並列,而是分述。最早提出這個觀點。
孟子說—仁義禮智根於心,就是說仁義禮智的道德是天賦的,是人心所固有的,是人的「良知、良能」,是人區別於禽獸的本質特徵!
董仲舒的思想為仁義禮智信其實是高於皇權的。
雖然君為臣綱,君叫臣死,臣不得不死。但人主的發號施令,一樣要受到五常的約束。
三綱五常(三綱:君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱),和其他的立憲制度一樣,在歷史上有效防止了皇權**主義在廢封建興郡縣之後的無限擴張。
事實上,秦始皇這樣的君王,就再也沒有出現過了。
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」,又將「仁義禮」組成一個系統,曰:「仁者人(愛人)也,親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生焉。」
仁以愛人為核心,義以尊賢為核心,禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入「智」,構成四德或四端,
曰:「仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節文斯二者是也;智之實,知斯二者弗去(背離)是也。」
董仲舒又加入「信」,並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則(「常道」),號「正常」。
曰:「仁義禮智信五常之道」(《賢良對策》)。
董仲舒的「五常」學說的特點是:對仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發揮;將仁義禮智信與五行相匹配,把純人倫的東西納入天道五行的範疇,從而為仁義禮智信提供了哲學依據,形成「五常之道」。
「仁、義、禮、智、信」具體解釋是什麼?(要詳細)
5樓:匿名使用者
孟子提出「仁、義、禮、智」,董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」,後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中,成為中國價值體系中的最核心因素。
仁,不僅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷,經過現代改造,可以轉化為現代人文精神。
義,與仁並用為道德的代表:「仁至義盡」。義成為一種人生觀、人生價值觀,如「義不容辭」,「義無反顧」,「見義勇為」,「大義凜然」,「大義滅親」,「義正辭嚴」等;義是人生的責任和奉獻,如義診、義演、義賣、義務等,至今仍是中國人崇高道德的表現。
禮,與仁互為表裡,仁是禮的內在精神,重禮是「禮儀之邦」的重要傳統美德。「明禮」從廣義說,就是講文明;從狹義說,作為待人接物的表現,謂「禮節」、「禮儀」;作為個體修養涵養,謂「禮貌」;用於處理與他人的關係,謂「禮讓」。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表徵和直觀展現。
北京為迎奧運正大力開展禮儀教育。「禮之用,和為貴」,其價值取向為「和諧」。繼承發揚禮,是構建和諧社會的需要。
智,從道德智慧可延伸到科學智慧,把科學精神與人文精神結合和統一起來,這是我們今天仍要發揚的。
信,是做人的根本,是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。
6樓:匿名使用者
過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍分別表示什麼意思?
7樓:陪你看煙火
仁:愛人。
義:原指"宜",即行為適合於"禮"。
禮:孔子及儒家的政治與倫理範疇。
智:同"知",孔子的認識論和倫理學的基本範疇。
信:指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度。
忠:己欲立而立人,己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝:對父母的贍養,對父母和長輩的尊重。
悌:指對兄長的敬愛之情。
忍:忍耐。
仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 是儒家思想的核心。
禮治"為"德治",他並沒有否定"禮治",他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴大到泛眾。
義:原指"宜",即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮:孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中,"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則,對中華民族精神素質的培養起了重要作用,但隨著社會的變革和發展,特別是封建社會後期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會的進步和發展。
智:同"知",孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質,孔子認為,知是一個道德範疇,是一種人的行為規範知識。
信:指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現,是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。
恕:己所不欲,勿施於人,包含有寬恕、容人之意。
8樓:昝和儲平寧
儒家思想的核心:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁仁:愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類",
春秋時代學在官府,孔子首開私學,**不問出身貴賤敏鈍,均可來受教。仁體現在政治上是強調"德冶",德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾,孔子把仁引入禮中,變傳統"
禮治"為"德治",他並沒有否定"禮治",他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴大到泛眾。
義義:原指"宜",即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮禮:孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中,"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則,對中華民族精神素質的培養起了重要作用,但隨著社會的變革和發展,特別是封建社會後期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會的進步和發展。
智智:同"知",孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質,孔子認為,知是一個道德範疇,是一種人的行為規範知識。
信信:指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現,是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。
恕恕:己所不欲,勿施於人,包含有寬恕、容人之意。
忠忠:己欲立而立人,己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝孝:孔子認為孝悌是仁的基礎,孝不僅限於對父母的贍養,而應著重對父母和長輩的尊重,認為如缺乏孝敬之心,贍養父母也就視同於飼養犬,乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失,兒女應該婉言規勸,力求其改正,並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝,還講"父母在,不遠遊",
"三年無改於父之道,可謂孝矣",表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規定父母死後"水漿不入口,三日不舉火","哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一,理學家朱熹提倡父權絕對化。
孝觀念,在不同歷史時期的演變中,剔除宣揚封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老",將孝親與忠於民族大義相結合,主張死後薄葬節用等。
悌悌:指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德,其**有若根據他的思想,把悌與孝並稱,視之"為仁之本"。
節氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內,氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。
對外,氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時,能挺身而出,以國家民族利益為重,堅持鬥爭。乃至獻出個人生命。《荀子.
君子》:「節者,死生此者也。」2、又稱「貞節」。
為封建時代約束婦女的道德規範。即要求婦女謹守閨門,不與男子接觸,婚後要「從一而終」,夫死不得再嫁,要為丈夫終身守節,甚至殉夫。《二程遺書》卷二二下:
「然餓死事極小,失節事極大。」魯迅《墳.我之節烈觀》:
「我依據以上的事實和理由,要斷定節烈這事是:極難,極苦,不願身受。然而不利自他,無益社會國家,於人生將來又毫無意義的行為,現在已經失了存在的生命和價值。
」恕中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人,自己不想做的事,不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中,「忠」與「恕」是並列的。因「恕」而得
「忠」,為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法,是「仁」的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。
《論語.里仁》:「子曰:
『參乎!吾道一以貫之。』曾子曰:
『唯!』子出,門人問曰:『何謂也?
』曾子曰:『夫子之道,忠恕而已矣。』」朱熹集註:
「盡己之謂忠,推己之謂恕。而已矣者,竭盡而無餘之辭也。」又《衛靈公》:
「子貢問曰:『有一言而可以終身行之者乎?』子曰:
『其恕乎。己所不欲,勿施於人。』」
勇儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
「勇」必須符合「仁、義、禮、智」,而且不能「疾貧」,才能成其為勇。《論語.憲問》:
「仁者必有勇。」又《陽貨》:「君子有勇而無義為亂。
」又《子罕》:「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」
讓指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.
公孫丑上》:「無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。」
任義禮智信，仁義禮智信是是什麼意思
五常即仁 義 禮 智 信，是指 人 作為社會中的獨立個體，為了自身的發展和社會的進步，而應該擁有的五種最基本的品格和德行。孔子最早提出 仁 義 禮 孟子擴充提出 仁 義 禮 智 後董仲舒再次擴充為 仁 義 禮 智 信 後稱 五常 這 五常 貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。此外...
請問有誰知道關於仁義禮智信的故事
論語不是故事，是講道理，我要的是故事。或者 關於仁 義 禮 智 信每一個各想三個古代小故事？最好是文言的，沒有的話白話也行 戰國策 國策中有這麼一個故事 馮諼客孟嘗君 講戰國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道 長鋏歸來乎，食無魚 出無車 無以為家 等歌，因...
仁義禮智信忠孝遞忍字分別代表著什麼意義
仁 溫良者,仁之本也。禮記 儒行 義 義固不殺人。墨子 公輸 禮 天之經也,地之義也,民之行也。左傳 昭公二十五年 智 智者,心之府也。淮南子 俶真 信 信者,誠也。專一不移也。白虎通 情性 忠 盡心於人曰忠。宋 司馬光 四言銘系述 孝 慈惠愛親為孝。周書 諡法 忍 忍,耐也。廣雅 悌 弟愛兄謂之悌...