1樓:匿名使用者
作家楊大俠指出,讓情緒為自己喝彩
整理一下自己的情緒,忘掉那些不愉快的往事,聽聽**,看一下景色,說能說的話,做可做的事,走該走的路,見想見的人。
抒情散文有哪些?
2樓:韓苗苗
1、《白楊禮讚》
《白楊禮讚》是現代作家茅盾於2023年所寫的一篇散文。作者用黃土高原上挺拔不屈的白楊樹來象徵吃苦耐勞的北方農民,歌頌了他們堅韌不拔的精神,對於那些賤視民眾的人們也投出了辛辣的嘲諷。文章立意高遠,形象鮮明,結構嚴謹,語言簡練。
2、《依依惜別的深情》
作者以細膩的筆觸描寫了中國人民志願軍離開朝鮮回國的前夕,同朝鮮父老鄉親、人民軍戰友相互告別所流露的深情厚誼,真實地記錄了中國人民志願軍與朝鮮人民深厚的情誼。
3、《荷塘月色》
文章寫了荷塘月色美麗的景象,表達了對美景的喜愛之情,同時委婉地抒發了作者渴望自由,想超脫現實而又不能的複雜的思想感情,為後人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。
4、《春》
在這一篇充滿生機的春日讚歌中,飽含了作家特定時期的思想情緒、對人生及至人格的追求,表現了作家骨子裡的傳統文化積澱和他對自由境界的嚮往。
5、《土地》
《土地》是一部大格局的作品,作者以土地為物件,展現了新時代的風貌,又追敘了慘痛的歷史,種種情感都囊括在一篇散文之中,可見作者的功力深厚。
3樓:卡門kamen之歌
抒情散文是注重表現作者的思想感受,抒發作者的感情的散文。
冰心、周作人等把抒情散文稱作美文,其中很重要的一個方面就是指其語言之美,除傳情達意、形神兼備外,還講究韻律、節奏和詞彩,講究形式美、**美,行文如涓涓流水,叮咚有聲。
而真實的感情是此類文章的靈魂,「文中有我,重在抒情」,「登山則情滿於山,觀海則意溢於海」,抒情散文以飽滿的感情波濤來激起讀者心潮的浪花。
優秀的抒情散文感情真摯、語言生動,作者常常運用象徵和比擬的手法,將思想寓於形象之中,因而具有強烈的藝術感染力。它在反映生活的方法上與詩近似,但又不象詩那樣講究節奏和聲韻,茅盾的《白楊禮讚》和魏巍的《依依惜別的深情》是我國當代抒情散文中的優秀作品。
4樓:崇成斐嫣
這個文字氾濫的時代,其實也是文字飢渴的時代。在眾多虛張聲勢、故作深沉、沉溺糜爛、油嘴滑舌的散文中,我們卻發現止庵、趙毅衡、瞿小松等人的文字,是那麼幹淨,那麼從容,那麼有底氣。如果你以前讀過他們寫的,那麼,告訴你,他們又有新作了;如果你是第一次聽說他們的名字,那麼,去找來讀吧,否則就你會錯過這個時代最好的文字。
5樓:果桂枝古儀
林黛玉:孤獨的淚珠兒
作者:卓琦培
有些許光澤,也有幾分混濁與鹹澀。一個被拉長或者壓扁的圓,像所有的生命
,渴望圓滿,卻又帶著這樣那樣的缺陷和遺憾
,總是不能圓滿
。水一樣的靈魂,泥一樣的歸宿和命運
!不要問你是誰。也許,你什麼都不是,你只是淚珠兒。你清、你濁,你像生命一樣脆弱
,一觸即碎——你,你只是一顆孤獨的淚珠兒
。三月,所有的花朵都在燃燒,你卻用鋤,將一瓣瓣青春的碎片,連同自己的淚珠兒,一起埋入土中。
你要將生命裡所有被拉長或者壓扁的缺憾,連同你的夢、你的渴望,還有這淚珠兒裡的混濁與鹹澀,全部埋入土中。你把所有能埋掉的,統統都埋掉了。
只是有一樣,你無法埋掉。那就是孤獨,藏在淚珠兒裡的孤獨!
有人因美麗而孤獨,有人因智慧而孤獨,有人因潔白無暇而孤獨。有的人的孤獨,是因為在應該糊塗時不肯糊塗,卻又總是在不該清醒時清醒。
你為什麼孤獨,我不知道。但我知道,你是美麗的,你是智慧的,你是潔白無暇的。你只是在一個不該有夢的時代,做了一個不該做的夢。
既然別人都不做夢,為什麼獨獨你要做夢?
許多年過去了,花朵又一次次在她曾經凋落過的疤痕上,燃燒,接著落英繽紛,滿地青春的碎片。生命的美麗其實是埋不掉的。
許多年過去了,你,還有你孤獨的淚,一次次從不同的版本的書頁中走出來,從不同版本的銀屏上走出來,讓許多男男**咀嚼品味。
青春的夢,還有夢的酸澀,何嘗能埋得乾淨?
是的,你就是一個淚珠兒,一個許多人眼裡都曾經有過的淚珠兒,帶著青春的夢,和夢的酸澀;帶著生命對於圓滿的的渴望,和渴望中被拉長或者壓扁的缺陷和遺憾。
是的你就是一個淚珠兒,美麗並且脆弱,一觸即碎的淚珠兒。
從一滴淚裡,我們看到了自己靈魂深處的孤獨!
告訴我,人世間水做的骨肉、泥做的骨肉,你靈魂深處的孤獨,是不是也美麗的讓人心碎?!
偶然看到的一篇文章....
6樓:匿名使用者
一、什麼是抒情散文?
抒情散文以抒發主觀情感為出發點,以空靈飄逸見長,著力點在於準確表達感**彩的語言運用上。最大特點就是「形散而神不散」。往往藉助具象,寫景狀物來抒發主觀情感。
文中的景或物是作者抒情的依託,作者往往將所要抒發的情感具象化,運用比興、象徵、擬人等手法,或寫景抒情,情景交融,或託物詠志,有所寄託,以達到抒情的目的。
二、抒情散文的特點有以下幾點:
1、抒情散文是作者激情的鮮明表現,換句話說,就是「文中有我,重在抒情」。
2、詩情畫意,「登山則情滿於山,觀海則意溢於海」。
3、立意清新,精心結構。
4、抒情語言表達方式的運用,具體地說,即: 1託物抒情; 2因事(人)抒情; 3借景抒情。
5、語言有準確、簡練、形象、生動、音律優美的特色,是詩一樣的語言。
三、抒情散文的分類:
大致可分為借景抒情、因物抒情和以事抒情三類。
1、參遊式。套路模式:參遊起因→參遊見聞。
代表篇目《難老泉》。特點:作者是文中的穿線人,由作者的目擊聯想來描寫景物、抒發感情。
注意:一要注意眾多的景物應以作者行蹤為線串聯起來,移走換景,景不離步;二要注意每進一步,地點要交代明確,描寫要虛實相間,這樣才能清晰而深廣;三要注意描寫手法的使用,眾多的景物要詳略得當,詳處著力描寫,略處簡要概述。
2、靜賞式。套路模式:進入景點→依次靜賞→賞景聯想→離開景點。
代表篇目《荷塘月色》。注意:一要注意進入景點的緣由要自然,最好能點到主題上;二要注意多角度寫主要的景物,至少要有三個角度;三要注意使用聯想,旨在與開頭所交代的緣由相照應,用抒發情感的方式來深化主題。
3、象徵式。套路模式:物的概述→物的性格→由物及人。代表篇目是《白楊禮讚》。特徵:一用物來象徵人,形在寫物,旨左象徵之人;二是卒章顯志,篇末點旨。
4、情索式(並列式)。套路模式:情的緣起→情的積蓄→由情至人→情的歸結。
所謂情索,就是以情為線索,來連綴景物。代表篇目朱自清的《春》。特點:
看似處處寫景物,實是處處借景抒情,只是為情感找一個假託物而已。關鍵是要善於將景物特徵分解成若干個方面,從若干個點上來抒情。
5、懷念式。套路模式:睹眼前景→思從前景→抒懷念情。
代表篇目鄭振鐸的《海燕》。特點:借聯想來寫懷念中的景物,表達寄寓在這一景物上的情思。
應抓住景物的主要特點,從一景聯想到相關、相似或相同的另一景。另一景中寄寓著作者的主要情感。這樣就使文章內容的含量增大。
運用這一式抒寫懷念家鄉、母校、親友之情均可。
6、敘史式。套路模式:一語統篇→分敘史實→撫今抒情。代表篇目《土地》。
有沒有什麼文章,使人心情放鬆忘記煩惱
7樓:匿名使用者
當我們痛苦,如果你去觀察那個痛苦,觀察那個內心的那種情緒,它當下會止息。 為什麼那個觀察的當下它會止息?無常故。
因為它本來就無常,所以我們要去發現真相,一定要從這裡下手,當我們落入境界了,煩惱來了,如果有這個正見,你可以當下試一試,這麼苦,這麼難過,我能不能笑一笑?這個就是實驗的地方。
當我痛苦煩惱來,現在很難過的時候,想到了法,我能不能笑一笑?試試看!把它笑笑,看看笑得出來嗎?
我被境轉了,我能不能當下離開被境轉的狀態?能不能?不要以為我生氣是應該的,因為他讓我生氣,所以我不氣的話,我是笨蛋,不是啦!
氣才是笨蛋,生氣的人叫愚痴,煩惱的人叫笨蛋,痛苦的人叫無知,如果這個地方你能轉變,能夠理解,能夠超越,你一生受用不盡了。
所以不要找理由來為自己解釋,我的痛苦是有道理的。我的煩惱是應該的,知道嗎?因為種種條件我不得不,什麼叫不得不?
只有一個原因,是無知,不知道法的真相,所以流俗,被世俗的這些錯誤的知見綁著,隨著世俗的顛倒在行,自己不知道,今天學佛不是超越這個,那學佛要幹什麼?學佛要超越什麼?貪瞋痴煩惱。
是不是?不然什麼叫解脫?解脫於什麼?
解脫於貪瞋痴煩惱
所以對治的方法是暫時的,但是直接深入法性的部分,你才能解脫,比如說,**說你看著煩惱,它就消失,但是你後面又會來,為什麼?因為你根本沒有斷,但是這個如實觀照,能不能暫時的超越它?可以,但是這個我一直講,它不是究竟的,你一定要深入法性,不要怕貪瞋痴,進入貪瞋痴的法性,清楚它的真相,貪瞋痴就不能主導你,再也不能左右你。
所以這裡在觀察的時候,是不是從自己的身心五蘊、外面的六處,到我們內在的貪瞋痴都能觀察,最後還不能解決,進入它的因緣去觀察它,因也無常,緣也無常,你還要執著在那個現象是常,那你是笨蛋。
身也無常,外面的境界也無常,無常因,無常緣,所生之法雲何有常?要記得,沒有一法是實在的,但是這一種如夢幻泡影的感覺,這一種如幻性,如何去體會?這個就是我們下功夫的地方。
我常常講因緣是無限的,根塵觸同時都在產生,它不能止息的。生命活著一定不離根塵觸的相應,不可能離開的,我們要善用這樣的因緣,來發覺根塵的因緣它的真相,包括我們起的貪瞋痴煩惱的真相,要善用這樣因緣去發現生命的實相。你瞭解了,人人都是能夠超越解脫的。
所以學佛不是在鎖教條,不是這樣,不是那樣,什麼都不行,不是。它只是如實的去發現它,怎麼樣去超越它?好,你得到了點點滴滴,不管多少深刻的受用性,那你還可以貢獻給身邊的人,認識的人,有緣的人,那這樣子人人都來學,人人都得到它的受用,這個人間才會淨化。
如果不瞭解真相,不瞭解實相,不能瞭解佛法的奧妙跟受用跟解脫性,你只用世俗的情見,你要來學這個,要來學那個,都有所求,有所得,你永遠得不到的。
依外在的一切法,作為我們觀察的物件,但是又不會執著在一切法上,這個就是重點。沒有藉助世俗的一切,包括我們的身心,你沒有觀察的地方,沒有辦法發覺真相、實相的一個地方,但是善用它,觀察它,超越它,這一定要明白。
我們貪心重的人,能不能因為貪心重而悟道?可以的。瞋心重的人,可以從瞋心的觀察去觀察它而悟道,可不可以?
可以的。所以不是一個討厭、壓抑、控制,不是。而是發覺它的真相,那這樣子的話,雖然有所依,但是發覺它的真相,就是一種超越,就悉伏彼想。
所以前面我們談過的以欲斷欲,可不可以?可以。但是這些真的要有法,要了解真相,不理解的人,很多問題就來了,用世俗的觀念來看,問題都來了,但是這些真的很重要。
還有,另外一個觀察,就是我們如何能夠變成客觀的觀察,我們自己在觀察自己,觀察萬法,是不是能變成一個很客觀的觀察?不要落入我們的習性,我們的習性是什麼?用我們的習性去觀察,你能發現真相嗎?
不可能的。
用習性去觀察,能夠了解一切法的真相嗎?不可能的。用我們世俗的思惟,不是第一義,不是法義,不是見法的人的那種思惟來觀察一切法,你怎麼觀察還是在"有"裡面,還是在實有裡面,你遠離不了那個執著,所以為什麼要如實觀察,讓它生命如實的展現?
你在貪,你就讓它起來。你在瞋,你讓它起來,你如實的去觀察到貪瞋痴的真相,它的源頭,它的因緣,它的種種問題,然後你又看到它的消失,看到它的寂滅,這些就是助緣。
那麼這些都瞭解真相以後,這些問題就解決了,才能真正的解決,不是我有貪慾把它壓著,這個不能,那個不能,你永遠壓著它一直存在裡面的,而是要怎麼樣?讓它如實的顯露出來,如實顯露出來,發現它,然後明白它的真相,才能超越它,
所以為什麼要如實觀照?我說你們不要怕,最重要的,去面對那個習性最強的、最怕最恐怖的問題,用如實觀察的方式,去面對它,然後才能發現它的真相,最後才有辦法超越它。
如果你是用壓抑的,控制的,束縳的,你永遠只是越潛越深,只是把它壓到裡面,伏到裡面,其實沒有解決,這個真的是太重要了。但是一般人是不能理解的。
所以有時候,我一直在談到我們現在的一個觀念,叫潛意識,表面意識。潛意識都是越壓越深的,而事實上真正要解決,裡面的意識能清淨的話,就是讓潛意識能發露出來,變成表面意識。現在有沒有?
這個方法使我們的潛意識能發露出來。
我們現在用強的、壓抑的、控制的,永遠越壓越深,你們知道嗎?最難就在這裡,如何讓我們的表面意識慢慢那個意志力、控制的力量,慢慢的能夠安住,潛意識的力量,它就會出來,這個出來以後,你發現了它,就像飛雲一樣,颯-上去了,颯-上去了,你在寧靜的過程中,表面意識不太能控制的時候,潛意識它就會出來,那個時候你只有一個如實觀照,不要迎拒,一迎拒它就變成實有,一壓抑就變成實有,看著它的虛幻,看著它的顯露,一下子就滅,一下子就滅,你慢慢那個從潛意識,就會發露出來,這個是很重要的部分,一般人是不理解的。
寫景抒情散文，有文眼的作文，寫景抒情散文300字，有文眼的作文
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託物言志的抒情散文，一篇託物言志的抒情散文600字
梅花我讚美堅貞的松柏，我讚美勇鬥西風的籬菊，我讚美蓮花的傲視汙泥，可我更讚美梅花的傲雪怒放。在百花凋謝之時，唯有梅花生機勃勃。迎著漫天飛舞的雪花，傲然挺立在凜冽的寒風中。數九隆冬，地凍天寒，那傲雪而放的梅花，開得那麼鮮麗。股股清香，沁人心脾。那花白裡透紅，花瓣潤滑透明，像琥鉑或碧玉雕成，有點冰清玉潔...