1樓:東吳孫休
《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。從文中可以看作專出諸葛亮是
屬一位品格高潔、才學淵博的父親,對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。全文通過智慧理性、簡練謹嚴的文字,將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切,成為後世歷代學子修身立志的名篇。
《孫權勸學》選自北宋史學家、政治家司馬光主持編纂的一部編年體通史一一《資治通鑑》。該文寫的是呂蒙在孫權勸說下「乃始就學」,其才略很快就有驚人的長進而令魯肅歎服並與之「結友」的佳話。先寫孫權勸學,呂蒙「乃始就學」;後寫魯肅「與蒙論議」「結友而別」。
該文既記敘孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書後大有長進的故事,也讚揚孫權、呂蒙認真學習的精神,並告誡人們後天學習的重要性,無論一個人先天天賦多好,如果後天不學習依然不能成功,相反一個人即使基礎差,但只要端正態度,刻苦努力,就能學到知識,並提高自己的認知水平和辦事能力,並告訴人們不要以一成不變的態度看待他人,要以發展的眼光看待事物。
兩者的勸說方式有所不同,孫權對呂蒙是超越君臣感情的勸說,而諸葛亮對諸葛瞻是父與子的勸說。
本文和孫權勸學的主旨都是要勸人學習,兩文中勸說的方式有何不同
2樓:匿名使用者
《張詠勸學》主
要以敘述的形式為主.
《孫權勸學》主要以語言描寫為版主
寫法的不同之處權
:一是體例之別。孫權勸學的體例為語錄式。
而荀子勸學則為議論式;二是內容之別,孫權勸學用乃內容單一,例子只是用自己的辛苦來說服呂蒙,說服力欠缺;而荀子勸學篇為歷史名篇,內容縱橫馳騁,空間和時間性跨度大,比喻生動恰當,從學習的不同角度來論述學習的重要和方法;三是歷史價值之別。荀子勸學耳聞目睹,而孫權勸學也只是此題出時才知,恕孤陋寡聞。
張詠勸學和孫權勸學的主旨都是要勸人學習,兩文中勸說的方式有何不同
3樓:匿名使用者
《張詠勸學》主要以敘述的形式為主。
《孫權勸學》主要以語言描寫為主 。
純屬手動!
望採納,應付《優化設計》還是可以的
4樓:匿名使用者
張詠:比較委婉
孫權:直截了當
5樓:匿名使用者
張詠勸學:是旁敲側擊,用的是啟發的方式,顯得更委婉些,主要是領導對方自覺的領悟。
孫權勸學:以親切的語氣說明學習的重要性,用自己的親身感受來勸導呂蒙—讀書大有所益。
孫權勸學和張詠勸學的勸說方式有和不同 5
6樓:匿名使用者
寫法的不同之bai處:du一是體例之
別。孫zhi權勸學的體例為語錄式。dao而張詠勸學則版為議論式;二是內權容之別,孫權勸學用乃內容單一,例子只是用自己的辛苦來說服呂蒙,說服力欠缺;而張詠勸學篇為歷史名篇,內容縱橫馳騁,空間和時間性跨度大,比喻生動恰當,從學習的不同角度來論述學習的重要和方法;三是歷史價值之別。
張詠勸學耳聞目睹,而孫權勸學也只是此題出時才知,恕孤陋寡聞
《張詠勸學》與《孫權勸學》的主旨都是勸人學習,兩文的勸說方式有什麼不同? 40
7樓:手機使用者
《張詠勸學》張詠是擺事實說理 《孫權勸學》孫勸是以身說法
其實《張詠勸學》不是很懂 《孫權勸學》應該是對的希望採納
8樓:匿名使用者
寫法的不同之處:一是體例之別。孫權勸學的體例為語錄式。
而荀子勸學則為議論式;二是內容之別,孫權勸學用乃內容單一,例子只是用自己的辛苦來說服呂蒙,說服力欠缺;而荀子勸學篇為歷史名篇,內容縱橫馳騁,空間和時間性跨度大,比喻生動恰當,從學習的不同角度來論述學習的重要和方法;三是歷史價值之別。荀子勸學耳聞目睹,而孫權勸學也只是此題出時才知,恕孤陋寡聞。
《師曠勸學》與《孫權勸學》的方式上有什麼不同 5
9樓:116貝貝愛
《師曠勸學》與《孫權勸學》的方式上的區別為:地位不同、語氣不同、體現側重點不同。
一、地位不同
1、《師曠勸學》:師曠勸學師曠為臣,晉平公為君,是臣勸君。
2、《孫權勸學》:孫權勸學孫權為君,呂蒙為臣,是君勸臣。
二、語氣不同
1、《師曠勸學》:師曠勸學是委婉巧妙的勸。
2、《孫權勸學》:孫權則帶有一些命令的口吻。
三、體現側重點不同
1、《師曠勸學》:師曠勸學講的是勸學者師曠的機智與口才。
2、《孫權勸學》:孫權勸學則講的是聽勸者呂蒙被勸後的變化。
四、《師曠勸學》原文:
晉平公問於師曠曰:「吾年七十欲學,恐已暮矣!」師曠曰:
「何不炳燭乎?」平公曰:「安有為人臣而戲其君乎?
」師曠曰:「盲臣安敢戲其君乎!臣聞之:
『少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。』炳燭之明,孰與昧行乎?」平公曰:
「善哉!」。
白話譯文:
晉平公向師曠問道:「我今年七十歲了,想學習,恐怕已經晚了吧!」師曠說:「為什麼不在晚上點燃火燭呢?」晉平公說:「哪有做臣子的戲弄他的君王的呢?」
師曠說:「盲眼的臣子怎麼敢戲弄他的君王啊!我聽說:
『年少的時候好學,就如同日出時的陽光;壯年的時候好學,就如同太陽在正午時的陽光;年老的時候好學,就如同點亮火燭時照明的光亮。』點燃火燭照明,和在黑暗中摸索哪個更好呢?」晉平公感嘆:
「說得好啊!」
此文出自西漢·劉向《師曠勸學》
五、《孫權勸學》原文:
初,權謂呂蒙曰:「卿今當塗掌事,不可不學!」蒙辭以軍中多務。
權曰:「孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵,見往事耳。
卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益。」蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:「卿今者才略,非復吳下阿蒙!」蒙曰:
「士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!」肅遂拜蒙母,結友而別。
白話譯文:
當初,孫權對呂蒙說:「你現在當權掌管事務,不可以不學習!」呂蒙用軍中事務繁多來推託。
孫權說:「我難道想要你研究儒家經典,成為學官嗎!我只是讓你粗略地閱讀,瞭解歷史罷了。
你說軍務繁多,誰像我?我經常讀書,自己覺得獲益很多。」
呂蒙於是開始學習。當魯肅到尋陽的時候,魯肅和呂蒙一起談論議事,魯肅十分吃驚地說:「你現在的(軍事方面和政治方面的)才幹和謀略,不再是原來的那個吳縣的(沒有學識的)阿蒙了!」
呂蒙說:「讀書人(君子)分別幾天,就重新另眼看待了,長兄你認清事物怎麼這麼晚呢?」魯肅就拜見呂蒙的母親,和呂蒙結為朋友後分別了。
此文出自宋代·司馬光《資治通鑑·孫權勸學》
寫作背景:
《師曠勸學》選自《說苑》。《說苑》收錄了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說,帶有一定的哲理性。由於取材廣泛,儲存了大量的歷史資料,所以給後人**歷史提供了許多便利之處。
《說苑》同時也是一部富有文學意味的重要文獻,內容多哲理深刻的格言警句,故事性頗強,文字簡潔生動,有較高的文學價值欣賞,對魏晉乃至明清的筆記**也有一定的影響。
作者簡介:
劉向(前77年—前6年),字子政,原名更生,世稱劉中壘,世居漢代楚國彭城,仕於京師長安,祖籍沛郡豐邑(今屬江蘇徐州),出生於漢昭帝元鳳四年(前77年),去世於漢哀帝建平元年(前6年)。劉邦異母弟劉交的後代,劉歆之父。
其散文主要是奏疏和校讎古書的「敘錄」,較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》,敘事簡約,理論暢達、舒緩平易是其主要特色。
劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時,為諫大夫。漢元帝時,任宗正。
以反對宦官弘恭、石顯下獄,旋得釋。後又以反對恭、顯下獄,免為庶人。漢成帝即位後,得進用,任光祿大夫,改名為「向」,官至中壘校尉。
10樓:匿名使用者
師曠為臣,晉平公為君,是臣勸君,至於結果不得而知;孫權勸學孫權為君,呂蒙為臣,是君勸臣,結果是眾所周知了。師曠勸學是委婉巧妙的勸;而孫權則帶有一些命令的口吻。師曠勸學講的是勸學者師曠的機智與口才;孫權勸學則講的是聽勸者呂蒙被勸後的變化。
《師曠勸學》
晉平公問於師曠曰:「吾年七十,欲學,恐已暮矣!」師曠曰:
「何不炳燭乎?」平公曰:「安有為人臣而戲其君乎?
」師曠曰:「盲臣安敢戲其君乎!臣聞之:
『少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。』炳燭之明,孰與昧行乎?」公曰:
「善哉!」
翻譯:晉平公問師曠,說:「我已經七十歲了,想要學習,但是恐怕已經晚了。」
師曠回答說:「為什麼不點上蠟燭呢?」
平公說:「哪有做臣子的和君主開玩笑的呢?」
師曠說:「我是一個雙目失明的人,怎敢戲弄君主。我曾聽說:
少年的時候喜歡學習,就象初升的太陽一樣;中年的時候喜歡學習,就象正午的太陽一樣;晚年的時候喜歡學習,就象點蠟燭一樣明亮,點上蠟燭和暗中走路哪個好呢?」
平公說:「講得好啊!」
孫權勸學
原文:初,權謂呂蒙曰:「卿今當塗掌事,不可不學!」蒙辭以軍中多務。
權曰:「孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵,見往事耳。
卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益。」蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:「卿今者才略,非復吳下阿蒙!」蒙曰:
「士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!」肅遂拜蒙母,結友而別。
譯文:起初,吳王孫權對大將呂蒙說道:「你現在身當要職掌握重權,不可不進一步去學習!」呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭。
孫權說:「我難道是想要你鑽研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎?只是應當廣泛地學習知識而不必去深鑽精通。
你說要處理許多事務,哪一個比得上我處理的事務呢?我常常讀書,自己感到獲得了很大的收益。」呂蒙於是開始學習。
等到東吳名將魯肅路過尋陽,與呂蒙研討論說天下大事,魯肅聽到呂蒙的見解後非常驚奇地說:「你如今的才幹謀略,已不再是過去的東吳呂蒙可相比的了!」呂蒙說:
「對於有志氣的人,分別了數日後,就應當擦亮眼睛重新看待他的才能,老兄你為什麼看到事物的變化這麼晚呢!」魯肅於是拜見呂蒙的母親,與呂蒙結為好友,然後告別而去。
《勸學》(荀況)和《孫權勸學》同是「勸學」,在寫法上有什麼不同之處?
11樓:弱勢自強
寫法的不同之處:一是體例之別。孫權勸學的體例為語錄式。
而荀子勸學則為議論式;二是內容之別,孫權勸學用乃內容單一,例子只是用自己的辛苦來說服呂蒙,說服力欠缺;而荀子勸學篇為歷史名篇,內容縱橫馳騁,空間和時間性跨度大,比喻生動恰當,從學習的不同角度來論述學習的重要和方法;三是歷史價值之別。荀子勸學耳聞目睹,而孫權勸學也只是此題出時才知,恕孤陋寡聞。
12樓:匿名使用者
前者是作者用事實和道理來論證學習的重要性,而後者則是通過人物對話來說明人只要學習就會有進步
13樓:匿名使用者
一個是記敘文,用呂蒙的經歷證明讀書好,一個是議**,比喻說理
《誡子書》有關習題，《誡子書》 一文的主題思想是
非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠 不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。8年級的暑假新時空上就有。誡子書 一文的主題思想是 誡子書 一文的主題思想是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個 靜 字加以論述，...
誡子書的主旨，誡子書文章的主旨句是哪一句
誡子書 的主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。原文 誡子書 兩漢 諸葛亮 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬...
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諄諄復 告誡 zh n zh n g o ji 解釋 諄制諄 教誨不倦的樣子 告誡 規勸。懇切耐心地勸告。出處 詩經 大雅 抑 誨爾諄諄,聽我藐藐。結構 偏正式。用法 用作褒義。多用於上級對下級或長輩對晚輩。一般作謂語。正音 諄 不能讀作 ch n 辨形 諄 不能寫作 淳 誡 不能寫作 戒 近義詞 ...