1樓：帥帥的良
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶揭諦(度)揭諦(度),波羅(彼岸)揭諦(度)波羅(彼岸)僧(竟)揭諦(度)菩提(正覺)薩婆訶(成就)
薩婆訶是一切義成就,一切成就,一切速疾成就的意思,並非樓上所說的所謂"興奮"之感嘆詞.
合起來的意思是：度度！度彼岸！彼岸竟度！成正覺！一切成就！
彼岸竟度竟同盡，即到達彼岸之意
以上回答僅供參考，以下是回答你問題時我參考的書目參考書目慧律大師教授之《安樂妙寶》一書中之《般若大心陀羅尼》
另外，古來翻譯經典時，自古就有5種不翻，其中有多含不翻和祕密不翻多含即一個詞語有多種含義所以保留梵文原音不作翻譯祕密不翻即是如陀羅尼等，因為陀羅尼之真實意義要八地菩薩才能了達那麼，如今所作的翻譯，只是就陀羅尼的字面意思做翻譯，簡單說這只是表面意思而已，陀羅尼之真實意義並不僅僅只是如此或就是如此。
2樓：一三五我是爺
"揭諦"的意思是"去"。從痛苦中走向解脫，從無明中走向覺照，從二走向不二。"揭諦揭諦"的意思是"去呀，去呀"。
"波羅揭諦"的意思是"走過所有的道路到彼岸去啊"。所以這個咒語的語氣是很強的。去呀，去呀，走過所有的道路去彼岸啊。
在"波羅僧揭諦"中，"僧"的意思是每一個人，僧伽，眾生的全體。每個人都到彼岸去。"菩提"是內在的光明，是覺悟，或者覺醒。
你觀照著，這種實相觀使你獲得瞭解脫。"薩婆訶"是一種喜悅或興奮的呼喊，就像 "歡迎！"或"hallelujah！
"。"去呀，去呀，走過所有的道路，大家都到彼岸去啊，覺悟了 ，薩婆訶！"。
這就是觀音菩薩所說的話。
3樓：樂行問
出自般若
波羅蜜多心經。 觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
4樓：加廟
算對。其實直譯過來大概是這樣：去吧去吧，到彼岸去吧，悟者們啊到彼岸去吧，覺悟了是多麼開心啊！
5樓：道源居士
陀羅尼是佛、菩薩的心印！所以是以心印心！
上面大家解釋的意思都差不多能表達這句陀羅尼的意思，從表達的角度不同還有另外一種解釋：
回來吧！回來吧！ 快回來吧，大家都快回來吧！在遠方漂泊的佛子們！
6樓：匿名使用者
這句話的意思，曾聽一位朋友說起，我覺得以他的理解，真的挺適合的，他說這句話就是要人自度，快度快度，現在不度，還等待什麼時候呢。樓主認為這個理解能不能對上？佛的經典咒語含有非常多的意義，我想，我們要以自己的水平來理解比較好，因為如果超出你的理解範圍，你只會越看越不懂，甚至還會去歪解
7樓：唯梅子
走吧．走吧．走向殊勝．走向正確的殊勝．奠定走向菩提的基礎．
8樓：匿名使用者
意思應該是「自渡~自渡~大家快來自渡~自渡渡大家~」
9樓：腳大的人
明白了就無話可說,不明白就要說個不停.
就是要放下.
10樓：匿名使用者
自渡自渡，趕緊自渡。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶 什麼意思啊？
11樓：六六
意思：依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提。
此四句分別可以釋如下：
"揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生於彼岸；重複"揭諦"二字，無非是自度度他的意思；
"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思；
至於"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"為"覺"；
"薩婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺。
只要默誦此密咒，就在不覺不知的狀態下超凡入聖，所以才說，此咒即般若，而般若即是咒。另一方面，從梵文的語法上看， 原文是用梵文女性呼格，因此，揭諦的主語是女性，而咒文字身也是與密宗「般若波羅蜜多是佛祖母親」的說法一致。
12樓：生活即是金錢
「揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶 」為心經梵語咒文，意譯為華語大致為：來吧，來吧，趕快過來吧，到達智慧彼岸。又或解為：去吧，去吧，大家都過去吧，到達智慧解脫的彼岸。
擴充套件資料
1、揭諦 ，亦有叫做「揭帝」，讀作gā dì ，佛教語，去、去經歷、去體驗的意思，語出大乘佛教鼎盛期《般若波羅蜜多心經》中般若波羅蜜多咒，咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
2、《西遊記》中揭諦便是唐僧西行的主要**神之一，比如八十一難就是揭諦數著的，文中曰：「蒙差揭諦皈依旨 謹記唐僧難數清。」
3、《水滸傳》第四回：「直饒揭帝也難當，便是金剛須拱手。」
4、《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》：「禪師勃然大怒，口中唸唸有詞，大喝道：『揭諦何在？快與我擒青魚怪來，和白蛇現形，聽吾發落！』」
5、後來隨著佛教的發展，演變成佛教**神之一，也稱五方揭諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦 ，為佛教五方守護大力神.。
13樓：老醋耺flhy韃
般若波羅密多心經 後幾句 揭締，揭締，（去吧去吧）波羅揭締，（到彼岸去吧）波羅僧揭締，（大家快去彼岸）菩提薩婆呵（修成正果） 修行之用
14樓：雲之墊付
「揭諦揭諦」 過去所作一切善惡，幻化五蘊，蕩然淨盡，塵勞妄念，一時頓除。揭諦者人空；又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭諦揭諦。 「波羅揭諦」 到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。
波羅為彼岸，揭諦為空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波羅揭諦。 「波羅僧揭諦」 與空同達彼岸，與僧同到彼岸，彼岸為空。
「菩提薩婆訶」 梵語菩提為初，薩婆訶為末。初發菩提心，堅持修行，永無退轉，終達彼岸。菩提薩婆訶者，善始（菩提）善終（薩婆訶）也。
15樓：匿名使用者
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩 婆訶 什麼意思 因為天竺宗教比較亂，有什麼信什麼
我給你解你可以不信，應該是英語的音譯：
god god please god please god please amen
梵蒂岡的上帝就是中國的帝俊，中國的伏羲女媧同期的人物，和中國的對立，伏羲女媧都是人上身蛇下身，古華夏應該在印度，因為神戰被從地球上抹去，人類三大未解之謎之一，帝俊一派遷移到地中海，伏羲女媧一派慢慢遷移到河洛，神每2023年左右到一次地球，神話時代結束的時候他們坐飛船離開地球，從那時開始計2023年，所有國家神話都有人身蛇尾的神靈，印第安人是夏朝**散的，和中國同源，山海經裡的地圖是世界地圖，用那個地圖印度的大河流，美洲的山脈都能對上
16樓：茶中浮生
揭諦"的意思是"去"。從痛苦中走向解脫，從無明中走向覺照，從二走向不二。"揭諦揭諦"的意思是"去呀，去呀"。
"波羅揭諦"的意思是"走過所有的道路到彼岸去啊"。所以這個咒語的語氣是很強的。去呀，去呀，走過所有的道路去彼岸啊。
在"波羅僧揭諦"中，"僧"的意思是每一個人，僧伽，眾生的全體。每個人都到彼岸去。"菩提"是內在的光明，是覺悟，或者覺醒。
你觀照著，這種實相觀使你獲得瞭解脫。"薩婆訶"是一種喜悅或興奮的呼喊，就像 "歡迎！"或"hallelujah！
"。"去呀，去呀，走過所有的道路，大家都到彼岸去啊，覺悟了 ，薩婆訶！"。
17樓：寬粉棧亟
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶 揭諦(度)揭諦(度),波羅(彼岸)揭諦(度)波羅(彼岸)僧(竟)揭諦(度)菩提(正覺)薩婆訶(成就) 薩婆訶是一切義成就,一切成就,一切速疾成就的意思,並非樓上所說的所謂"興奮"之感嘆詞. 合起來的意思是：度度！
度彼岸！彼岸竟度！成正覺！
一切成就！ 彼岸竟度竟同盡，即到達彼岸之意 以上回答僅供參考，以下是回答你問題時我參考的書目 參考書目慧律大師教授之《安樂妙寶》一書中之《般若大心陀羅尼》 另外，古來翻譯經典時，自古就有5種不翻，其中有多含不翻和祕密不翻 多含即一個詞語有多種含義所以保留梵文原音不作翻譯 祕密不翻即是如陀羅尼等，因為陀羅尼之真實意義要八地菩薩才能了達 那麼，如今所作的翻譯，只是就陀羅尼的字面意思做翻譯，簡單說這只是表面意思而已，陀羅尼之真實意義並不僅僅只是如此或就是如此。
18樓：如道居士
佛經中有**翻，咒語屬於祕密不翻：如楞嚴咒、大悲咒、十小咒，以及各種經咒，一經翻出，就會失去它的神祕性。
揭諦揭諦波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶 是什麼意思？
19樓：引經據典正法
這是《心經》中的咒語，
【故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰。】
心經有顯說,也有密說,現在講的是密說,密說很簡單:
【揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。】密是無可解,亦不破人知,佛門中有很多人依顯教修行,亦有依密教修行,例如大悲咒、楞嚴咒等,都不可以解釋,若有以解,不稱為密,密是如人飲水,冷暖自知,講不出,解不來,唯有自己知,不過今天我將此咒的意義約略說出來:
揭諦揭諦——去、去。
波羅揭諦——到彼岸去。
波羅僧揭諦——大眾到彼岸去。
菩提薩婆訶——迅速成就證菩提
20樓：匿名使用者
去吧，去吧，到彼岸去吧，一同到彼岸去，彼岸是光明世界，菩薩啊。
21樓：手機使用者
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 此句從來沒有人解過﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。
滿意請採納
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧 揭諦菩提薩婆訶是什麼意思
22樓：匿名使用者
此般若波羅密多咒是祕密咒。從印度到中華一直都是梵音華文。由於咒為密意。
故只能翻字不翻義。在印度亦不能翻義。若翻義者即執有為句相。
則非密義。眾生根器大小優劣各異。又緣起之不一而屬多相。
故菩薩度生。亦當應機說法而使受益。若機不相應。
則不能度生。故說經後雙顯咒。此為應機之便以有情為喻。
如大雄鷹與駝鳥。同系鳥類。行動之速均快。
但二者於行緣別異。鷹乃展翅騰空飛行。其快速猛。
鴕鳥亦能展翅。則卻不能騰空飛行。只能平地奔跑。
其快速猛。雖二鳥均具快行之能。但行果各異。
一平地跑。一空中行。故緣起各異。
由因之故。當分教行術。方可受益。
又如小學生。不能接受大學課程之道。如是小學生應授以相應之小學課程。
大學生則應授以大學課程。如二種學生均坐一堂。那就應以二種課程齊授。
方可二者得益。如以無情物體而喻。汽車的輪胎壞了。
不能以自行車的輪胎去換。同類自行車也無法將二八圈口輪胎換在二六圈口車輪上。因為車輪之大小各異。
應以輪胎之大小各異。相應其號而為換之。方可圓滿。
又如有甘露二斤。需以大碗接受裝之。若相應者為圓滿。
碗過大則不滿。碗偏小則餘費。故知小器裝少露。
大器盛多露。如大小差異不一。則應以相應法露施之。
圓滿為妙。觀世音菩薩先說般若妙義。以顯文令受顯益。
後說般若密咒。令得密益。文中分段中顯多義。
令其根器大小。分段受益。普皆得益。
既然咒義不可作世相文句**。古德們一致認為咒不可以解義。我今認為咒雖無義。
但具有因緣之不可思議諦相。此為真實不虛。今破例而為開示顯之。
除外道之咒以外。凡佛教咒話實乃諸佛菩薩之心法。其語音語詞足與諸佛菩薩相應的。
只需三業相應。一念則能動徹佛菩薩之感應。而得菩提加持。
有愚痴者或淺智者認為此說好象不實在。這實在可憐。不說是無上智慧功能如是。
就是世間聰明也能造遙感器。比如我們常用的**。只要你一按相應的號碼。
你要求的人將會得到通話。各部**機的號碼不同。就等於各種咒語的本尊不一。
觀音有觀音的咒。文殊有文殊的咒。而且每一佛菩薩都有多種不同的咒。
而每一咒都有不同的功用。如世尊的穢忌金剛咒與枯木重生咒各有功能。互不能代用感應。
功用的差別形成。主要是當時佛菩薩在某種因緣為伏魔、度生、調伏[情」「器」。而三密一念相應對因緣之用。
如觀音心咒為六字大明咒。並觀音化現。以舍字顯身。
本尊則為四臂。綠度母與白度母。乃是觀音當時應眾生之苦難。
而以悲淚化現。同時顯咒為其資訊相應。般若則為舍利弗發起因緣。
度一解多而顯法。故均為相應因緣之對號所顯各異功用。如**之功能。
口能對講。電視之功能。只能對觀。
電腦之功能主在計度。功能各異。但均得對號操作。
方可求得所需之用。受益圓滿。持咒亦復如是。
有大德說當持咒時。此身端坐或是經行。自然身不行惡。
口持咒語。無有間斷。自然口不道惡言。
心憶咒語。無有雜亂。自然意不起惡念。
三業清淨。名為修行。此之一說乃為善意。
不作評議。今愚見之。由於與之相對本尊不一。
故咒語不同。一尊亦具多咒。多咒亦復功用各異。
故與本尊緣起心印有關。三業相應方為持咒。三業者即身、口、意。
三業合一。一合無二。則無幻妄。
如是為定。定則生慧。慧照般若。
實相現前。與佛合一。故與諸佛菩薩三密相應。
如如法相。般若密咒如是。要在三業相應（密宗解為瑜珈）受持。
即可功德無量。圓滿三諦般若。妙證菩提聖道。
般若乃雙運圓融之理。以上三諦雖事理均具。但事理之外另有事理。
故當明瞭《證道指南》。方為圓妙取證般若捷徑之道。此法於古德《心經》開示講中未著先例。
故世人研誦《心經》者頗多。而得般若悟者甚微。今為度生之故。
特破先例而為顯法指南途徑。定奪般若精華。心隨法要是也。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶什麼意思啊
意思 依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提。此四句分別可以釋如下 揭諦 者，此處為 去 或 度 之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生於彼岸 重複 揭諦 二字，無非是自度度他的意思 波羅 意為 彼岸 波羅揭諦 者，度到所欲之彼岸 的意思 至於 僧揭諦...
我想找一首佛歌（心經）是女的唱的，開頭是揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶觀自
收錄於齊豫 唱經給你聽 所以更美麗 空靈的聲音聽起來讓人覺得肅穆 莊嚴。歌名 般若波羅蜜多心經 歌手 齊豫 揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧 揭諦菩提娑婆訶 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空度一切苦厄 舍利子色不異空空不異色 色即是空空即是色 受想行識亦復如是 舍利子是諸法空相不生不滅 不垢不淨不增...
佛教苦諦理解，怎樣理解佛教的」苦諦「
認識苦諦的重要 推薦我們再思惟一下，如果要講苦諦要怎麼講？講苦諦是為了什麼 講集諦又是為了什麼？佛陀轉四諦 輪，會講三轉十二行相，第一次說 此是苦 此是集 此是滅 此是道 因為我們不會認為它是苦，所以佛陀說這是苦諦 因為我們不認為貪 我執等是不對的，所以說這是集諦。第二次說 要知苦 要斷集 要證滅 ...