1樓：匿名使用者
天行健 ：宇宙剛強勁健且執行不息。
致：天下之誠厚也，以人為本； 中：天下內之大本也，萬容物本源； 和：天下之達道也，最高境界
（其實致中和是一種平衡的狀態，就如中庸之道一般，和諧而穩定）會通：會合疏通之意
和合：和諧、友善之意
整體的意思是：宇宙剛強勁健執行不息，達到了和諧而穩定的狀態。君子立於天地之間，也要學著會凝聚理解和諧而友善。
說直白一點兒這是一個與人為善推崇中庸之道的人。
2樓：匿名使用者
「天行健」出自《周易》：「天行健，君子以自強不息」（乾卦）、「地勢坤，君回子以厚德載物」（坤答卦）。 意謂：
天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，發奮圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。 譯為：君子應該像天宇一樣執行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，肚量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
出自《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節,謂之和。」「致中和,天地位焉，萬物育焉。」
這當中，「致中和」三個字的意思是：「致」，達到。「致中和」，指人的道德修養達到不偏不倚，不走極端，十分和諧的境界，也就是符合「中庸」的標準。
3樓：昂從雲繆良
這句話出自白居易。是說和別人交談時，若想打動人心，必須要先有誠摯的感情。否則如果自己都不感動，如何感動別人？
很多時候這句話都用來說明老師的教學，要用真情感染學生才能達到最好的教學效果。
有誰知道這句話的含義麼？如題 謝謝了
4樓：手機使用者
天行健 ：宇宙剛強勁健且執行不息。 致：
天下之誠厚也，以人為本； 中：天下之大本也，萬物本源； 和：天下之達道也，最高境界 （其實致中和是一種平衡的狀態，就如中庸之道一般，和諧而穩定） 會通：
會合疏通之意 和合：和諧、友善之意 整體的意思是：宇宙剛強勁健執行不息，達到了和諧而穩定的狀態。
君子立於天地之間，也要學著會凝聚理解和諧而友善。 說直白一點兒這是一個與人為善推崇中庸之道的人。 追問：
謝謝你啊，懂了一點了。 回答： 分啊，親愛滴
有誰知道這句話的意思?
5樓：憂慮的春天
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
要解釋前者必先領悟後者
，眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
正是 心非心,物非物,心高於物.
心是心,物是物,心物合一,心物是一!
7樓：∵恭喜發財
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
『菩提本無樹』：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
『明鏡亦非臺』：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個臺呢？
『本來無一物』：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
『何處惹塵埃』：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
這首偈頌主要是從『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？
你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
**會染上什麼塵埃？
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題： 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺佔更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在**？
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心？
正如慧能所說的：仁者心動
又如道家所說的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬物在心，追求修世
道家講究無牽無掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行
有誰理解這句話的含義哦？
8樓：顓孫來福錢詞
這兩句其實就是指一年的輪迴，用在這裡表示季節更替變換。詩句前後文應該能夠體現，但不知道那般意境，但感情是抑鬱的，因為花開和葉落在一起顯得淒涼而感觸。請結合詩文前後句，詩句應該出自白居易《長恨歌》。
9樓：錢知線馳
就是說一般的關心別人都是語言
更高一層的關心只能是心領神會
有誰知道這句話的意思有誰知道這句話什麼意思嗎？
此偈出自 六祖壇經 乃六祖慧能的禪悟之言，六祖壇經 是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。因為其師兄神秀的偈 身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了 菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 從字面上講 菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無...
誰知道這句話的出處，有誰知道這句話的出處？
希望你今後的事業能夠順利,生活工作中能有所得,這是我真誠的願望 這句話就是一般人的祝福，沒有具體人使用的問題。也就沒有 出處問題。就好像祝你一切順利一樣。有誰知道這句話的出處？青山相待，白雲相愛，夢不到紫羅袍和 帶。一茅齊，野花開，管甚誰家興廢誰成敗？陋巷單瓢亦樂哉。貧，氣不改！達，志不改！西廂記 ...
有誰知道佛經這句話的意思啊
修行者悟到世間一切都是無常，不管有形無形，不管是聲是色，皆是生滅無常啊！能透徹無常的真理，則得自在永恆之樂，就像我們的身體也是在生滅中，每一分，每一秒都在新陳代謝中，不但身體如此，即使是宇宙的一切星球也是不斷在執行生滅。大自然中會有白天黑夜，並不是天會亮 天會暗，而是地球在自轉啊！當地球某個角度面向...