1樓：jack常
六經：《詩》《書》《禮e68a8462616964757a686964616f31333431363634》《易》《樂》《春秋》的合稱。
始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經》(即《尚書》)《禮經》《易經》(即《周易》)《樂經》《春秋》。
2樓：費莫雁蓉虞融
1、六來經是《詩經》、
《尚書自》、《儀bai禮》、《樂經》du、《周易》、《春秋zhi》等六部經典的統稱dao。其中，《禮經》漢代是指《儀禮》，宋以後《五經》中的《禮經》一般是指《禮記》。
2、醫學
東漢張仲景於公元三世紀初撰醫學名著《傷寒雜病論》。該書在流傳過程中，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》。另一部分主要論述內科雜病。
《傷寒論》全書重點論述人體感受風寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進行辯證施治的方法。其間張氏把病症分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂「六經」。
六經:太陽經、陽明經、少陽經、太陰經、少陰經、厥陰經的合稱。《素問·陰陽應象大論》：
「六經為川，腸胃為海。」《靈樞·百病始生》：「六經不通，四肢節痛，腰脊乃強。
」六經各分手足，分之即為十二經。
3樓：匿名使用者
那是bai四書五經
四書du五經是四書和五經的合稱，zhi是中國dao古代一系列經專典書籍。四書是指《論語》、屬《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩書禮易春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩書禮樂易春秋」，但後來失傳，只剩下五經。
4樓：匿名使用者
象形、指事、會意、形聲、轉註、假借
5樓：匿名使用者
六經：bai《詩經》《尚書》《du
周易》《zhi禮記》《春秋》
6樓：鄒光坤
《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《樂經》《春秋》
7樓：匿名使用者
詩 書 禮 易 春秋 樂
8樓：秋水落芙
《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《樂經》《春秋》
其中《樂經》據說也是孔子編著,在秦始皇焚書坑儒的時候已經完全遺失,所以後世僅流傳四書五經.
9樓：迷戀天空的醜魚
詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》
10樓：為了_新中國
五經為詩書禮義春秋，就是詩經 尚書 周易 禮記 春秋 ，加個樂經 就成為六經了
11樓：大好人94我
六經是指bai《詩經》、《尚du書》、《禮zhi
記》、《周易》、《春秋
》，dao簡稱內為「詩書禮易容春秋」，其實還有一本《樂經》，合稱「詩書禮樂易春秋」，但後來失傳，只剩下五經。 《樂經》據說也是孔子編著,在秦始皇焚書坑儒的時候已經完全遺失,所以後世僅流傳四書五經。
12樓：匿名使用者
我想秀才說的是，亢龍有悔就出自《易經》啊，哈哈。
六經指的是什麼
13樓：jack常
六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。
始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經》(即《尚書》)《禮經》《易經》(即《周易》)《樂經》《春秋》。
14樓：匿名使用者
六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。六部儒家經典。
始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古藉。這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經》(即《尚書》)《禮經》《易經》(即《周易》)《樂經》《春秋》。
15樓：匿名使用者
六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經(即《尚書》)》《禮經》《易經(即《周易》)》《樂經》《春秋》。
16樓：筱鳶
出處：宋·陸九淵《語錄》:"或問先生:何不著書?對曰:六經注我!我注六經!"
注：解釋：我；自己的觀點。
"我注六經"就是閱讀者去儘量理解六經的本義，根據其他典籍提供的知識來注經書，力求追尋經書的原始意義;而"六經注我"卻是閱讀者利用六經的話，來解釋自己的思想，哪怕是故意誤讀。是指閱讀者用經書裡的思想、智慧，來詮釋自己的生命。所以"六經注我"，可以理解為在"我注六經"的基礎上，做更深入的研究，融會其他領域的知識，打通**與**之間的思想壁壘與價值壁壘，對原有的**加以引申、發揮，提出建設性的學術觀點，建立新的思想體系。
既六經為我所用。
17樓：職業健康
1、 「六經注我」出自
宋 理學家 陸九淵 語。意謂其思想皆出自「六經」，可以與聖人之言互相發明。
《陸象山語錄》捲上：「學苟知本，六經皆我註腳。」《宋史·陸九淵傳》：「或勸 九淵 著書，曰：『六經注我，我注六經。』」
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
2、陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
18樓：大雪崩雷奔
六經指詩經 尚書 禮記 周易 樂經 春秋
樂經失傳已久 故後世稱 詩經 尚書 禮記 周易 春秋 為五經
求採納哦
19樓：吳田田
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
20樓：唐子畏
六經注我
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
「六藝」是什麼「六經」是什麼，「六藝」指的是什麼 「六經」指的是什麼
六藝中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能 禮 樂 射 御 書 數。出自 周禮 保氏 養國子以道，乃教之六藝 一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。這就是所說的 通五經貫六藝 的 六藝 還有一種說法，六藝即六經，謂 易 書 詩 禮 樂 春秋 六藝現代解釋，包括 禮 樂 射 御 ...
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四書五經還是六經
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