1樓：demon陌
仁者愛人的意思是：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人。
仁愛的實行是人人皆可為的，和階級地位無關。所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現，仁者並非只會關懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠離仁的人。
遠離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。
遠離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。然而仁愛的實踐又是任道重遠的，在日常生活中必須嚴格遵循「禮」的規範，時時檢束自己的身心，即便在沒有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。
2樓：勤奮的小龍
「仁者愛人」就是說有仁愛之心的人懂得愛惜別人,表現了孔子提倡以「仁」治國的觀點.該觀點對領導階層很有用；「中庸之道」是說為人處事得折中而行不即不過.該觀點對上班族很實用…
不知是否滿意,滿意請給分!
3樓：是誰問的問題
每個都是值得理解的，並且每個人都是可以取的理解的，每個人都有他值得去愛的地方，每個人其實都與自己一樣。
「己所不欲勿施於人」「人不知而不慍不亦君子乎」
仁者該如何去看待別人，能夠理解便是愛。
如何理解孔子的「仁者愛人」
4樓：匿名使用者
此句譯為：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
出自：孟子《仁者愛人》
原文：孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：
我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！
如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』
仁者愛人的含義
何為「仁」？一是以協調人與人、人與社會之間的相互關係為旨歸；二是重視發揮人的主觀能動性，強調人的內在道德修養。
孔子言「仁」從「愛人」為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等內容，而以「以所不欲，勿施於人「和」已欲立而立人，已欲達而達人」實行的方法。
所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住；自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。
仁者愛人，這是孔子思想也是儒家學說的最高道德概念，是儒學所主張的愛的方式。這種愛的基本原則，就是根據血緣關係的遠近，決定愛的程度。
5樓：匿名使用者
（一） 有人認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。
他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
（二）儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門**自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。
這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
曾子還提出了「忠」和「信」的範疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。
「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德範疇，不止用於君臣關係。
至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關係，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。
這是一個人立身處世的基石。
（三）仁：「仁」是儒家管理的核心。什麼是「仁」？
「仁者，愛人」，就是去愛別人、幫助別人、體恤別人；「仁」還有「忠恕」的意思，「忠」就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，也即好事要與別人分享，不可獨佔；「恕」就是「己所不欲，勿施於人」，也即壞事不可強加於人，比如你不希望自己得大病，也就不要讓你的職工在有毒的環境下工作身患重症。「仁」還有「克己」的意思，就是說，一個人不能私心、慾望膨脹，不擇手段。「仁者愛人」，強調要善待人、友愛人。
儒家的理想就是要通過「仁」的方式，營造一種和諧的人際關係氛圍，使上下級能夠理解溝通，同事間能夠協作配合。而這也正是人本管理所追求和倡導的。在企業當中，滿足人的需要，即是仁。
反過來講，對員工不友善、不體貼，動輒得咎，人人自危，這不是仁。因此，企業在推進企業改革和管理的過程中，一定要緊緊堅持「三個有利於」標準，實踐「****」的重要思想，把不斷提高職工群眾生活水平作為出發點和落腳點，真正貫徹全心全意依靠職工辦企業、全心全意為人民服務的思想。畢竟，使大多數職工人心不定、得不到實惠甚至失去實惠的改革和管理，不是成功的改革和管理；使大多數職工感覺到不公平不公開不公正的改革和管理，是失敗的改革和管理。
「仁」強調以德服人，以教育培訓為主，促其自覺，而不是以消極的、高壓的方式使其被動接受管理。管理者必須做細做實思想政治工作，使改革和管理措施得到職工的理解和支援。 「仁」有兩種體現：
「內仁」和「外仁」。「內仁」主要是指對企業員工待之以仁。但企業還有一些更重要的關係，即與外部的關係，如：
與國家、與社會的關係，與同行的關係，與**商的關係，與經銷商或消費者的關係，等等。「仁內」，是追求「內聖」的境界；「仁外」，是為了達到「外王」的效果。「內聖」才能「外王」。
那麼，在對外關係上，企業如何「以仁為本」呢？ 對國家、對社會的「仁」，就是要取得良好的經濟效益，為國家經濟建設出力。這是一個企業存在的基本的功能，也是最基本、最大的「仁」！
企業必須盡力挖掘潛力，提高效益。因此，從這個意義上講，企業虧損是不人道的。其他如誠信守法、遵章納稅也是「仁」，做好安全、環保、節能工作等也都是企業的「仁」。
不加強安全管理，不進行環保治理，對員工是「不仁」，對社會是「不仁」，對國家也是「不仁」。這種「不仁」有時上升到觸犯國家法令的地步了，法律就要追究責任。 對同行業廠家的「仁」，就是要避免惡性競爭，免得兩敗俱傷，而要引入「競合」理念，建立起雙贏模式，在適度競爭中促進行業發展，共同富裕。
無序的競爭只會使雙方都陷入「窘境」，路越走越窄，最後走進死衚衕裡。常言道「送人玫瑰，手留餘香」，說的是對別人的「仁」，其實也是對自己的「仁」。 對**商的「仁」，就是不能一味地「壓迫」（從本質上講，一個企業利潤的取得，總是建立在對上游的「壓迫」和對下游的「剝削」之上的）。
因此，企業開展目標成本管理，不能把降低成本的重點一味地放在壓低原材料的採購**上，應該更多地放在內部挖潛上。因為原材料的**再低總有一個極限，太低了質量就難以保證。一種極端的情況是，把**商壓得無利可圖了，致使其不能維持經營，那麼，「皮之不存，毛將焉附？
」設身處地地想，我的產品購買者對我採取這種方式，我也不會高興。所以必要的時候，對**商應採取一種「仁」的態度，適當讓利，適當扶持發展。**商多，企業自身採購餘地就大了，只有好處沒有壞處。
對經銷商（消費者）的「仁」，就是要適當剋制自己的「剝削」慾望，適度謀利而不是超額榨取。短期內榨取超額暴利，只會縮短這種產品的市場生命週期，對企業、對行業都是利小於弊。因此，對產品要有一個理性的利潤判斷，企業要在合理的利潤與慾望中的最大利潤之間尋找平衡點，應該是謀求「合理的最大利潤」或者是「最大的合理利潤」。
供、產、銷之間是個「一損俱損、一榮俱榮」的關係。保護消費者利益，不生產假冒偽劣產品，不強買強賣，這也是「仁」的表現。能夠提供更好的質量、更好的**、更讓上帝滿意的服務，這是更進一步的「仁」了。
「仁」有「大仁」「小仁」之別。有時對小部分是「仁」，對大多數、對全域性就不一定是「仁」，所以「小仁」要服從於「大仁」。比如現在企業出臺的一些改革措施，小部分人暫時會失去一點點利益，這是為了將來能得到更多的利益，是為了使更多的人得到利益；小部分人的不穩定，是為了使大多數人有一個穩定的工作，是為了使更多的人今後能夠生存得好一些，過得更安穩一些。
否則，隨著市場競爭加劇，隨著加入wto後國外「大鯊魚」的闖入，企業生存都會很不容易，那時必然造成全體的窘迫。所以，有時看上去是「不仁」，實則是「大仁」。 對「仁」也要辯證地理解。
「仁」並不是一味地散漫放縱，「仁」也強調嚴格管理。「仁」、「禮」不可分。孔子所說的「禮」，就是企業的規章制度。
「仁」雖然以一種寬鬆的方式、提倡自我管理的方式出現，但當自律失效的時候，孔子也強調「是可忍孰不可忍」，該出手時還是要出手，該嚴格管理的地方還是要嚴格。這裡關鍵是個「度」的問題，掌握了「仁」與「不仁」之間的「度」，就是理解了「中庸之道」的真諦。
怎樣理解愛人，如何理解仁者愛人？
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這個理解起來很麻煩，因為這句話不是孔子親口說的，而是其他人對孔子的評價。論語 憲問 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰 夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰 道之將行也與，命也 道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！子曰 賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰 作者七人矣。子路宿於石門...