1樓：匿名使用者
仁者愛人，有禮者敬人。
直譯：仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人，
與人善言，暖於布帛，傷人以言，深於矛戟
給人以有禮貌的言語，讓人感覺比布帛還要溫暖。給人以講話尖酸刻薄的語言，會給對方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴重。
2樓：夏夏小老師
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「仁者愛人，有禮者敬人」的意思是：有仁德的人愛人，有禮儀的人尊敬人。
這個意思哦！
「仁者愛人，有禮者敬人」的意思是：有仁德的人愛人，有禮儀的人尊敬人。「仁者愛人，有禮者敬人」出自《孟子·離婁章句下·第二十八節》，原句是：
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
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3樓：匿名使用者
這句話意思是，有仁慈之心的人他們都會愛戴愛護他人。而懂禮貌懂禮節的人呢，他們會敬重別人，尊敬他人。讓我學做有愛心懂禮貌的好孩子
4樓：星雨小姐
仁者愛人，有禮者敬人：仁慈的愛人，有禮貌的人尊敬人，愛別人的人，別人也愛他，尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
5樓：無名
這是一個仁義的人，他會善待每一個人，而一個有禮貌的人，他會尊重所有的人。
6樓：匿名使用者
仁者愛人，有禮者敬人。直譯：
仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人
7樓：匿名使用者
仁慈的人關愛別人，有禮貌的人尊敬別人。一巜孟子》
8樓：寧外某黑
仁者愛人，有禮者敬人。————《孟子》
9樓：
仁者愛人有禮者敬人夢境的。
10樓：扶曉靈
還行吧，不太好，太長了。
11樓：勵凌青
同濟科技考慮考慮快誇誇啦啦啦快誇誇啦啦啦還好還好哈，算了阿爸爸去哪李金龍還好
12樓：匿名使用者
好了？好吧！好吧！好吧！好吧、好好
13樓：
仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人。
仁者愛人，有禮者敬人的意思是什麼？
14樓：情感智多星
仁者愛人，有禮者敬人的意思是仁義的人善於關愛別人，有禮者敬人指有禮貌的人懂得尊重別人。
15樓：夏夏小老師
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「仁者愛人，有禮者敬人」的意思是：有仁德的人愛人，有禮儀的人尊敬人。
這個意思哦！
「仁者愛人，有禮者敬人」的意思是：有仁德的人愛人，有禮儀的人尊敬人。「仁者愛人，有禮者敬人」出自《孟子·離婁章句下·第二十八節》，原句是：
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
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16樓：樑俠樂園
這句話出自《孟子·離婁章句下》的一句話，意思是仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人，原文內容為孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
17樓：
仁者愛人，有禮者敬人」的意思是仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人。這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在句子中又強調了個人修養中的反躬自省。
18樓：甜甜少女
意思是，仁慈的人愛有禮貌的人尊敬的人。
19樓：秋姑娘
仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人。
仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之是什麼意思 5
20樓：蟲心菜
直接意思的翻譯如下：
仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人，愛別人的人，別人也愛他，尊敬別人的人，別人也尊敬他。
說明：仁者和有禮者，實際上是兩個不同層次的人，仁者更高一層，能以博大胸襟去愛人，但是有禮者做不到這些，退而求其次，以求對人的尊敬。孔子覺得，在春秋戰國時期，希望要求人們去愛人，做個仁者，但也看到這個理想的實現太過困難，於是退一步要求人們起碼能做到有禮，能尊重別人。
原文：孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也：
我必不忠。
自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？
於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：
舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。
譯文：孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。
君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？
如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧，如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。
「這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。
比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。
這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。
至於君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不幹，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，那麼君子也不會感到憂患了。
」擴充套件資料：
「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」是出自《孟子·離婁章句下》的一句話，指愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。
「小恩小惠，不知為政」同樣出自《孟子·離婁章句下》
原文：子嚴(1)聽鄭國之政，以其乘輿(2)濟人於溱洧(3)。孟子曰：
「惠而不知為政。歲十一月(4)，徒槓(5)成；十二月，輿樑(6)成，民未病涉也。 君子平其政，行闢(7)人可也，焉得人人而濟之？
故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」翻譯：
21樓：匿名使用者
二、兼愛的要義
墨子的兼相愛主張，其精神與儒家的「仁愛」及推己及人的「忠恕之道」，「泛愛眾而親仁」（11），「博施於民而能濟眾」（12）的愛己愛人的精神卻是極相 似的。因此，韓愈說：「孔子泛愛親仁，以博施濟眾為聖，不兼愛哉？
」（13）就連批評墨子的「兼愛」主張為「無義」「是禽獸也」（14）的孟子也說過： 「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」（15）孟子所謂：
「愛人者人恆愛 之」，與墨子所謂：「夫愛人者，人亦從而愛之。」（16）意義也沒有不同。
孟子又說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，（17）這也和墨家愛己愛 人的兼愛主張一樣。
不過，我們要注意的是墨子的兼愛主張乃視人如己，彼此沒有差等地相愛，也無遠近親疏之別。因此在這一點上，與儒家的「老吾老以及人之老」這種由親及疏，由 近及遠的主張，實行起來是有所不同的。墨子在解釋如何實行兼相愛的主張時說：
「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。」（18） 其意是認為人類都應該視人如己。這種兼愛的精神是極其偉大的，是非常真誠的。
我們且先來看墨子如何愛己。他說：「愛己者，非為用己也。
不若愛馬。」（19）在墨子看來，愛己並不等同愛馬，因為愛馬是帶有想利用它的那種動機存在，那 是別有居心，不懷好意的愛。而愛己卻沒有像愛馬那樣別有居心。
墨子既說愛人若愛己，那麼，愛別人也應該像愛自己一樣的真誠而又沒有居心了。他又說「愛人不 外己，己在所愛之中。」（20）「兼愛相若，一愛相若。
」（21）意思是指自己和別人是沒有差等的，愛別人要和愛自己一樣，自己只是所愛的眾人中之一人而 已。愛自己如何，愛眾人也應該相同。而且，愛人既是沒有甚麼不良的居心，當然也不會是為了名譽。
因此《大取》篇裡說：「愛人非為譽也。」
（22）
雖然墨子認為講兼愛的人不應該別有居心，例如不應該對自己所愛的人加以利用等。不過他也指出，兼相愛是能夠帶給大眾利益的。帶給大眾利益，那是最有意義的 事。
就因為如此，他認為「兼相愛」的學說是非常有價值，應該大力提倡的，以期達到「興天下之利，除天下之害。」（23）因為他所說的利是為「最大多數的」 人而帶來的「最大幸福」，不是「自私自利」的「利」（24），或害人利己的利。這種為眾人而帶來的利，不但不是壞事，而且還是好事；不但不應該受到排斥， 而且還應該受到讚許。
但是如果一種行動所帶來的利益只是利及個人或少數人，而對眾人都有不利的話，那就不是墨家所謂的「利人」的真諦了。因此《大取》： 「為賞譽利一人，非為賞譽利人也。
」（25）
墨子既以兼愛為「有利於天下」，因此他就想盡辦法去推行兼愛學說，來為天下蒼生謀利謀幸福。這正是墨家那種愛人精神的反映，同時也是墨家學說的最可取之 點。墨家既以這種愛人愛己，利人利己的主張為依歸，因此，凡是利一己而不利眾人的做法，都是違反了他們的兼愛主張。
為了眾人的利益，當私利和兼愛或公利有 所衝突時，墨家認為私利絕對是要加以制止的；大搞私利的人是應該受到制裁的。
這種既講兼愛又要制裁那些損人利己的人的做法，當時一定受到人們的質疑，或甚至有人評為互相矛盾吧。因此墨家針對這一點，曾經極力加以說明。《小取》篇雲：
白馬，馬也。乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。
獲，人也。愛獲，愛人也。臧，人也，愛臧，愛人也。
此乃是而然者也。獲之親，人也。獲事其親， 非事人也。
其弟，美人也。愛弟，非愛美人也。車，木也。
乘車，非乘木也。船，木也。入船，非入木也。
盜人，人也。多盜，非多人也。無盜，非無人也。
奚以明 之？惡多盜，非惡多人也。欲無盜，非欲無人也。
世相與共是之。若若是，則是盜人，人也，愛盜，非愛人也。不愛盜，非不愛他。
殺盜人，非殺人也。無難矣，此 與彼同類，世有彼而不自非也；墨者有此而非之，無也（他）故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。
此乃是而不然者也。（26）
這一段文字，是在說明殺盜非殺人的道理。我想，墨家的主要意思是說，盜賊為私利而害人，違反了兼愛利人的原則，因此該殺。可是，盜也是人，為甚麼說「殺盜 非殺人」呢？
為了要解答這個問題，墨家特別強調了壞人與一般人的異點，認為壞人不講兼愛，只重私利而不注重眾人的幸福，不合「人」的標準，因此，只是徒具 人形的動物，殺了他們，並未違反兼愛的原則，甚至還可以說不是殺「人」。
墨者記錄這段話所用的語言，極容易令人誤解。尤其是「白馬，馬也」及「盜人，人也」，「殺盜人，非殺人也」等語更是如此。所以對這幾句話，似有必要加以說明。
所謂「白馬，馬也」，若用白話來寫，就是「白馬是馬」。
這句話裡的白馬與馬，只強調其共相。「是」這個系詞只是表示涵攝關係。白馬與一切的馬雖不能全同，但白馬卻是馬的一類，因此，白馬可以涵攝於馬內。
「盜 人，人也」，或「張三，人也」，也正與「白馬，馬也」相同，都是涵攝關係。這種涵攝關係大概就是墨家所指的「是而然者也」。
至於「殺盜非殺人也」，用白話寫出來就是「殺盜匪不是殺人」，或「殺盜匪不等於殺人」。這句話強調的是盜匪與一般「人」行為上的差異。「殺盜匪不是殺人」 的「是」這個系詞，在這裡表示相等的意思，可以用「等於」或數學上的等號（即「＝」）來代。
「是」用作相等的意義時，主詞與謂語可以互換，例如：「墨子是 墨翟」及「漢默帝是劉協」也可寫作「墨翟是墨子」及「劉協是漢獻帝」。
因此，在這種用法之下，「盜」匪就不等於所有的「人」，尤其是不等於那些講兼愛與利人的「人」。這種情形大概就是墨家所謂的「是而不然者也」。因此，墨家 才有「殺盜人，非殺人也」之語。
基於「殺盜人非殺人」的理論，那麼，殺一人也非殺全人類了。所以《大取》篇裡說：「殺一人以存天下，非殺人以利天下也。
」 （27）
現在讓我們撇開語法問題，再回頭來討論墨子的兼愛思想。墨子提倡兼愛，既是要為最大多數的人謀求最大的幸福，以達致「興天下之利」及「除天下之害」，而且 認為如果少數人的好處和大多數人的好處互相牴牾時，一定要照顧多數人的好處，那麼殺了那些只為私利，不講兼愛，處處損人利己的盜匪或壞人，當然是沒有甚麼 不對的。
有時候自己的利益與眾人之利有衝突，墨家甚至還認為應該自我作出犧牲，以成全眾人之利，要懂得如何於「害之中取小」及「利之中取大」（28）。因此，《大 取》篇裡說：「殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以存天下也。
」（29）這種犧牲小我的精神正與孟子的「捨生取義」相同。
不過，儒家和墨家對「義」與「利」的看法卻有不同。儒家將「義」和「利」看成是對立的，認為凡有所私，講財利即是「利」。既然如此，君子是不應該講「利」 了。
所以，孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」（30）孟子回答梁惠王之問時也說：
「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」（31）可是，照墨家的看法，所謂 「利」，也就是「利」，所以《經上》裡說：
「義，利也。」：「忠，以為利而強君也。
」「孝，利親也。」「功，利民也。」（32）可見墨子所謂的「利」，不 是拍自私自利或財利之「利」，而是指行為上為人帶來好處的「利」。
墨家在推行「兼愛」，「利人」及「去私」的學說當兒，有時竟連自己都得作出犧牲，自己的親屬自然也就不能免此。《呂氏春秋·去私》篇即曾記載墨者腹（黃+享）為公忘私的故事，茲錄之於下：
墨者有鉅子腹（黃+享）居秦，其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有它子也。
寡人已令吏弗誅矣。先之以此聽寡人也。」腹（黃+享）對曰：
「墨者之法 曰：『殺人者死，傷人者刑。』此所以禁殺傷人。
夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹（黃+享）不可不行墨子之法。」不許惠王，而遂殺 之。
（33）
這種大義滅親的行為，正可表現出墨家兼愛利人，大公無私的偉大精神。由這一則故事，我們同時還可以見出墨者是說得到又做得到的人，他們並不是一些只會坐而言之，卻不能起而行之的理論家而已。
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