1樓：樹琇祖春
關於自然法的含義，在人類認識史上出現過多種不同的認識。但通常是指宇宙秩序本身中州衡作為一切指定法制基礎的關於正義的基本和終極的原則的集合。它萌發於古希臘哲學，其中智者學派將「自然」和「法」區分開來凳跡梁，認為「自然」是明智的，永恆的，而法則是專斷的，僅出於權宜之計。
蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德則斷定能夠發現永恆不便的標準，以作為評價成文法優劣的參照。其中亞里斯多德認為，有一種無論何處均具有同樣權威、通過理性可以發現的自然法或者正義。斯多噶學派引進了一種新的看法，並設想了均等的自然法，認為理性乃人所共有，自然狀態則為理性控制的和諧狀態，但已為自私所破壞，故而應當恢復自然狀態。
按照理性去生活，就是按照自然棗運生活。羅馬法中的自然法思想即源於此。中世紀教會法學者慣於使自然法與上帝法相一致，不過有的學者在自然法中強調上帝的理性，有的學者卻強調上帝的意志罷了。
2樓：果實課堂
什麼是自然法純友數呢？做首告備。
自然法的概念是什麼？
3樓：餘言絮語
自然法】通正裂常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎的關於正義的基本和終極的原則的集合。
通俗來說就是那些公認的正義觀念。不是被國家、立法者制定出來的，而是為普羅大眾所認可的價值觀。比如，不能隨便殺人。
這樣的規則即使是目不識丁的乞丐也能理解的，自人類道德觀念形成就理所當然認同的。
這樣的規則是自然而然產生的，遵從宇宙自然的規律，被稱為自然法。
習慣法】習慣法是獨立於國家制定法之外，依據某種社會權威和社會組織，具有一定強制性的行為規範的總和。在現代法律體系中，習慣法的作用大大減弱了，除了在非洲一些國家習慣法仍然在實際上起著比較大的作用外，在其他主要法律體系，習慣法已經不是主要淵源。
習慣法是人們在社會生活中逐漸形成的，約定俗成的規則。現代社會里面也有一些習慣法，比如國際慣例。比如，高爾夫球打完預設歸場地管理者所有。
這是通過實踐經驗慢慢固定積累下來的一些慣例，在認可這些慣例的領域之中有一定的約束力。
與自然法的區別在於，自然法沒有國別種族領域的限制，是乙個精神正常的人都能認可的一些規則，更接近於一種普適的價值觀、正義觀。
習慣法是哪鎮一種約定俗成的東西，只有認可和了解這一規則的人才會去適用。
比如，買菜時候去問怎麼賣，對方三斤。意思就是，十塊錢三斤。這個地區的人都認可這種做法，這就是實踐中自己形成的規則。
成文法】成文法主要是指國家機關根據法定程式制定釋出的具體系統的法律檔案。成文法是「不成文法」的對稱。國家機關依立法程式制定的、以規範性檔案的形式表現出來的法。
我國的憲法、普通法李清粗律、行政法規、規章、地方性法規都是成文法。
這個就很常見了，我們平常接觸的法律大多都是成文法。
與前兩者的區別是，前兩者都沒有以法條、法典的形式固定下來，只存在於人們的自由心證。自然也就不受國家強制力的保護。
而成文法是國家制定頒佈的，以國家強制力貫徹執行的。
三者的聯絡在與，成文法吸收了習慣法、自然法的精華。事實上，成文法中的許多精神和條款都來自於習慣法和自然法。
比如自然法中生命不可侵犯的精神。民法中的許多規定都是從日常習慣中總結出來的。比如近親不能結婚。
以上就是全部，純手打。
自然法的分類
4樓：帳號已登出
自然法與制定法。因為「除了名稱相同之外，中世紀的自然法觀念與近代的自然法觀念，幾無共同之處。」哲學的路徑無疑可以擺脫歷史路徑帶來的這種弊端，我們可以通過哲學的路徑發現形式連續性掩蓋之下的不同自然法觀念的真正內涵並加以早帶區分。
範圍限定：登氏在此書的開篇「導論」部分首先作出宣告：「本書所要討論的自然法觀念，乃是涉及人類行為的而非涉及自然現象的乙個觀念。
登氏一開始就把自然法視為一種觀念而非一種確定的客觀實在；他把**範圍限定在「涉及人納睜巨集類行為」的倫理學與政治學的範圍之內。
而**的路徑不外乎歷史與哲學兩種。「但是以上兩種路徑，似乎都難以完全令人滿意。」歷史的路徑不但繁瑣沉重洞冊，而且往往會誤導認為「自然法有十足連續的歷史」，這種形式上的連續性讓我們混淆了同乙個名詞（即自然法）所包含的不同觀念和體現的不同思想。
自然法的詞語自然法的詞語是什麼
5樓：懂視生活
自然法的詞語有：自以為然，恬然自得，習若自然。
自然法的詞語有：悠然自得，夷然自若，任其自然。2：結構是、自(獨體結辯則構)然(上下結構)法(左右結構)。哪沒3：拼音是、zìránfǎ。
自然法的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此檢視計劃詳細內容】
西方法學家對法律的分類之一，認為自然法是自然存在、永恆不變併為一切人所遵守的行為規則（跟「實在法」相對）。
關於自然法的單詞。
naturelaw
關於自然法的成語。
芒然自失作法自弊瞠然自失昂然自若自然而然怡然自樂作法自斃。
自然法與實在法的聯絡
6樓：雲子安
自然法與實在法的聯絡：自然法是獨立於政治上的實在法而存在的正義體系。
自然法主張在法之上有更高的原則——法律制定者不應違背，而實在法則主張法即是法（即史雪松的實在法主張惡法亦法）。
而自然法對實在法最有力的駁斥就是納粹時期德國的法制發展，這個問題很複雜，屬於法理學裡一直在討論的問題，可以做碩博**題目了，建議去找專業法理學的書籍以有更全面的瞭解。
自然法是一種主張一定的權利因為人類本性中的美德而固然存在，由自然賦予（傳統上由上帝或超然的**），並且這些權利可以通過人類理性得到普遍理解的哲學。
因為是由自然所決定的，自然法則被認為是客觀和普遍的，它獨立於人類的理解，以及特定國家，政治秩序，立法機構或整個社會的制定法而存在。
所有對人為法的評價，應以其與自然法的一致性為標準。在某種意義上，一部非正義的法律根本算不上是法律。習慣法在制定法律內容的時候，即以獨特的方式了這種觀念。
如此一來，自然法就不僅僅是以道德價值衡量不同法律的標準，並且還是確定森春凱法律主張的先決要素。
自然法影響：
自然法主張天賦人權，人人平等，公正至上。自然法是整個科學的思想基礎和各種具體法規的指導原此喚則，它高於一切人定法和人為權利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與昇華，標誌著羅馬法學的高度成森做熟。
習慣法 自然法和成文法的區別是什麼？
一 出現方式不同 自然法 由自然賦予，並且這些權利可以通過人類理性得到普遍理解。 悶仿習慣法 獨立於國家制定法之外，依據某種社會權威和社會組織，具有一定強制性。 成文法 由國家機關依照一定的程式制定和頒佈。二 特點不同 自然法 獨立於人類的理解，以及特定國家，政治秩序，立法機構或整個社會的制定法而存...
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