1樓：松鼠魚
顧炎武（1613—1682）本名繼坤，改名絳兄遲輪，字忠清；南都敗後，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，學者尊稱為亭林先生。漢族，南直隸蘇州府崑山（今屬江蘇）人 。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。明末旦讓諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗，幸而得脫。後漫遊南北，屢謁明陵，卒於曲沃。
康熙間被舉鴻博，堅拒不就。其學以博學於文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。著作繁多，以畢生心力所著為《日知錄》，另有《音學五羨信書》、《亭林詩文集》等。
2樓：踏浪來也撒
目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心整頓風俗，則教化紀鋼為不可缺矣。 -清·顧炎武含拿洞。
君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！ -清·顧炎武。
天下興亡，匹夫有責---清·顧炎武。
君子談枯之學，死而後已---清·顧炎武。
天下無不可之風俗---清敏鋒·顧炎武。
顧炎武的資料有哪些?
3樓：杜點書
顧炎武手不釋卷》一文，用非常精簡的語言，栩栩如生地刻畫了乙個好學不倦的顧炎武。下面是《顧炎武手不釋卷》文言文及翻譯，歡迎閱讀。
原文：凡先生之遊，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。
或徑行平原大野，無足留意，則於鞍上默誦諸經註疏；偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。
翻譯：凡是顧炎武外出旅行，都用馬、騾子載著書跟隨自己。到了險要的地方，就叫退役的差役打探所到之處的詳細銀敬兆情況，有時發現所到之處的情況和平日裡知道的不相符，就走向街市客店中，開啟書本核對校正它。
有時直接行走地平坦的大路上，不值得停下來考察，就在馬背上默默鋒租地誦讀各種古代經典著作的註解疏證；偶爾有什麼遺忘了，就到客店中開啟書仔細認真地複習。
顧炎武是如何學習的？
4樓：血刺伊凡
顧炎武(字亭林)先生從小到老都手都沒放下過書(形容極愛看書，學習勤奮)
出門就帶一兩匹瘦弱的馬隨身。有時候到了邊塞亭障(障、城、亭、燧，都是古代駐軍防戍的軍事建築),就找老兵到路邊的小酒店一起暢飲。詢問當地的風土人情和地理。
如果發現與自己以往瞭解的情況不相符合，他就翻書詳細地訂正，一定要毫無疑問才停止。坐在馬上空閒的時候，就跨著馬鞍默默背誦四書五經等經典和對它們的註釋文。(對經典的解釋叫"注"或"疏".
即使遇到親朋好友也不打招呼(默頌經典太陵耐投入，沒有注意到其他租橘事),有的時候因此(太專心的輒據鞍默)從馬上跌落，也不後悔。認真仔細到弊汪團這個程度，他的學問博大精深，沒有能與他相比的。
顧炎武的 廉恥 一文的翻譯
原文 五代史 馮道傳 論 曰 禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之 廉恥，立人之大節 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至 況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰 行己...
洛克的分權學說與黃宗羲 顧炎武的政治主張再本質上有何區別？洛
洛克提出的是三權分立學說 立法象徵司法 三權分立 顧炎武黃宗羲 則是在封建統治之內提出的 羅格的三權分立學說背後是整合 是資產階級反封建 為了資本主義的發展 黃宗羲 顧炎武 是地主階級 洛克的分權學說與黃宗羲和顧炎武政治主張在本質上有何區別？洛克思想是為民主服務，屬於資產階級範疇，而黃宗羲和顧炎武的...
顧炎武提倡的治學目的是什麼？它的學術實踐在當時有何意義
材料二 君子之為學也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事 知天下之勢之何以流極而至於此,則思起而有以救之。近世號為通經者,大都皆口耳之學,無得於心,既無心得,尚安望其致用哉？顧炎武 顧亭林詩文集 2 材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什麼？他的學術實踐在當時有何意義？4分 參 目的 經世致用...