1樓：嘻嘻左
故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也」的意思是「天理寓於人慾之中，人慾之中有天理」。
此句出自於王夫之的《讀四書大全說》。
<>王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），別名王船枝歷穗山，字而農，號姜齋，人稱「船山先生，湖廣衡陽縣（今湖南省衡陽市）人。明末清初思想家，與顧炎武、黃宗羲、唐甄並稱「明末清初四大啟蒙思想家」 ，學者王朝聘的兒子。
崇禎五年（1632年），考中秀才，組織「行社」、「匡社」爛雹。崇禎十五年，考中鄉試。順治初年，投靠永曆帝朱由榔，參加反清鬥爭。
康熙十七年（1678年）三月，拒絕為吳三桂撰寫勸進表。
康熙三十一年，病逝於湘西草堂，安葬衡陽縣金蘭猛卜鄉高節裡大羅山（現衡陽縣曲蘭鎮船山村老屋組大羅山脈的虎形山上）。著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永曆實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑑論》《宋論》等書。
故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也 意思
2樓：網友
所以，天理必須寓於人慾之中，離開人慾也無所謂天理。
出自王夫之的《大全說》
明末清初思想家王夫之說：「理即是氣之理，理不先而氣不後。」他還說：「禮雖純為天理之節文，而必寓於人
3樓：仝涵桃
d試題分析：該題為材料型選擇題，旨在考查學生的史料閱讀與分析能力。題中王夫之的只要論點是「理即是氣之理，理不先而氣不後。，說明他不贊同「理先於氣」的說法，故①說法錯誤；而材料壓根沒提到學術的實用性，故③也不對，故d項組合符合題意。
王夫之認為，不能離人而別有天，不能離欲而別有理，「隨處見人慾，即隨處是天理」。這一主張： a．反
4樓：崗位補貼
c試題分析：本題主要考察學生對材料的理解能力。根據材料的描述可知，王夫之強調「理」「欲」的一致性，明確反對將「天理」與「人慾」對立的 「存天理、滅人慾」的理學教條。
ab 兩項在材料中沒有體現，d 項說法錯誤。所以答案選c。
天理與人慾之辨述評。謝謝
5樓：網友
天理用現在的話來說就是順其自然，人慾就是指人的各種慾望。其實就是如何處理人與自然的問題。大自然都有自己的規律，合理的改造和暴力的破壞是人類慾望兩個表現，有衝突也有吻合，說道這裡，你應該有很多東西可以寫了。
如果你要辯論的是封建社會的存天理滅人慾，那一套，意義就不大了，封建社會的天理都是統治者說了算，統治者也是人，那就人統治人的一套東西，沒什麼好辯論的，與時代沒有價值。
離人終別解釋下什麼意思
6樓：甄善繼
離人有三種解釋，一種是超脫的人，第二種是即將離別的人，第三種是已經離別的人。
從語法角度來看，這個片語都有別離的意思有些衝突。
理解為親人朋友更為恰當。整句的意思是親密的人終究有分別的時候。
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