1樓：懺悔文人
以住如是善三昧中觀一切法，名善慧相。不見三昧智慧異相，是名舍相。「複次，善男子，若取色相，不能觀色常無常相，是名三昧。
若能觀色常無常相，是名慧相。三昧、慧等觀一切法，是名舍相。善男子，如善御駕駟遲疾得所，遲疾得所故名舍相；菩薩亦爾，若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習三昧，三昧、慧等則名為舍。
善男子，十住菩薩智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞、緣覺三昧力多，智慧力少，以是因緣，不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性，了了無礙，如觀掌中庵摩勒果。
見佛性者名為舍相。——世尊（乾隆大藏經《大般涅槃經》第三十一卷～第四十卷）
或人賢者六自入身。相愛彼所愛著近。往是為習。如自身外身亦爾。（乾隆大藏經《佛說四諦經》）
一切苦從習生。（乾隆大藏經《佛說貝多樹下思惟十二因緣經》）
善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩提。——世尊（乾隆大藏經《大般涅槃經四十卷》第四十卷） 或人賢者六自入身。
相愛彼所愛著近。往是為習。如自身外身亦爾。
（乾隆大藏經《佛說四諦經》）
世尊告曰：「如是，羅雲，若有比丘樂於閒靜無人之處，便正身正意，結跏跌坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。
有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。
——世尊 釋迦牟尼佛（乾隆大藏經《增壹阿含經五十卷》第一卷～第十卷）
佛告諸比丘。非但為汝。亦為未來諸放逸者。
我今於此迦蘭竹園。為迦絺羅難陀比丘。說繫念法。
佛告迦絺羅難陀。汝受我語。慎莫忘失。
汝從今日。修沙門法。沙門法者。
應當靜處敷尼師壇。結跏趺坐。齊整衣服。
正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。
閉目以舌拄顎。定心令住。不使分散先當繫念著左腳大指上。
諦觀指半節。作泡起想。諦觀極使明瞭。
然後作泡潰想。見指半節極令白淨。如有白光。
見此事已。次觀一節。令肉劈去。
見指一節。極令明瞭。如有白光。
佛告迦絺羅難陀。如是名系念法。迦絺羅難陀。
聞佛所說。歡喜奉行。（乾隆大藏經《禪祕要法經》）
2樓：有水酵素
呼吸或快速唸誦····
打坐如何讓心靜下來？
3樓：匿名使用者
中國的功夫在開始之前都要先講究調身、調吸、調心三步，這是為了讓身體氣機處於安靜平穩狀態，以利於下一步的運動。而你說的打坐，其實就是調心的一步，剛開始的時候，是不可能達到你說的天人合一的狀態，打坐正規方法是採取雙盤的方式（一個腳壓在另一條腿的大腿處，腳心朝天，這時，另外的一隻腳就在這第一條腿的下方壓著，需要將另一個腳從下邊翻上來，放在第一個大腿處，同樣腳心朝天，一般這種雙盤沒有鍛鍊過的人是不可能做到的，所以，可以取單盤或者散盤的方法，但是這兩種方法打坐時間長了，會導致血脈不通暢）雙目微閉，仔細的聽自己的呼吸、心跳、脈搏等，不要可以的去想你要聽（不然你會時不時的突然想起，剛才我不是心理什麼都沒想，是想聽呼吸來著，馬上，你又會反應過來，剛才我這個「突然想起」的過程也是在想，然後再反覆的反應過來，剛才也是在「想」）慢慢的，你會有一種好像睡著了的感覺，這時候就是心理什麼都沒有了，至於天人合一，那需要很長時間的鍛鍊的
4樓：何易明祝由催眠辟穀
何易明老師用簡單的方法教大家如何快速入靜
5樓：不喝水的虎
口訣：一念無生，一念無奇，吾與自然，和諧一體。
6樓：解心煩
我理解，打坐不是坐禪，不是求入定。打坐不要求非常入靜，可以一邊聽**一邊唱歌一邊打坐都可以，我每天去公園打坐一小時，先聽第一首曲子『禪茶一味』7分鐘熱身，身體坐直，兩腳心對齊，儘可能向裡收，，兩手向下壓左右腿膝蓋，曲終後進行第二步，自由盤唱『爐香贊』一曲5分鐘。第三步單盤姿勢，聽唱『阿彌陀佛+大悲咒曲8分鐘『，8分鐘左右腿互換共16分鐘，在換雙盤姿勢一樣是16分鐘，在聽唱一遍爐香贊曲，收功。
耳聽口唱眼微閉，觀想佛祖在心間。意念不亂腰背值，抻筋一寸壽十年。
7樓：紫化宮
按照你說的去做：全身都非常放鬆。。。心裡什麼也沒有。。。空得如空氣。。。達到天 。。。。人。。。。。
8樓：英雄就美
每個人的境界不一樣，方法也不一樣的，可以數息，這個一般是公認的很快的方法，很多法門開始都用這個方法。當然還可以唸佛、觀想等等
呵呵，不知你是不是佛教徒，因為道家也有很多打坐的方法，不過好像更偏重於意守和意念導引
當然儒家也有自己的方法。
這要看你喜歡什麼了
不過有一點也許要注意下，就是每次下坐要意念把氣散開，這個以前我沒有注意到，以致下次打坐會很煩躁。不過很多人也許怕跑真氣吧。
個人體會~
9樓：覺正淨
打坐的方法很簡單，一句話就講完了：七支坐法＋繫念於所緣境。
但是學打坐的重點不在於方法，而在於你學了方法後，實際用功時遇到種種現象要如何處理，有時候不是簡單的"放下、不管它"就能解決的。
修行的過程當中，正確的或好的現象只有幾種，但是出差錯的狀況卻是什麼情形都有可能，沒有經驗或經驗不足的人根本沒辦法解決。你知道這裡有多少是自己盲修瞎練學打坐坐出問題跑來這裡問該怎麼辦的嗎？
去找個可靠有經驗的老師指導你吧。
如何靜心打坐
如何打坐？
10樓：釋妙偉
坐禪之前必要的準備功夫
佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想「坐」出「禪」來，對初學者，要有個好的因緣：
（1） 環境：要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。
同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。
環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。
（2） 食：從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。
吃飯亦不可過飽、或過飢。這些，皆不利氣血的穩定執行、保持人的清醒，會使四大不調。
（3） 睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。
曾經阿那律「一睡一千年」，遭佛批評，被批評後，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴絃，太緊太鬆都不行。
（4） 身體：身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，並注意以下事項：
a：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。
b：坐式可全結跏跌坐，右腳置於左膝上，再左腳安於右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。
當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。
c：要寬解腰帶，卻除手錶，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。
d：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大姆指相觸。
e：手臂要放鬆，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。
f：背，挺直，又放鬆，不可弓著。
g：眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。
h：顎要保持鬆馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙脣輕貼，以能自由出入氣息為宜。
i：舌輕頂上顎，接通氣脈。
j：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。
調好這些，全身適度搖動，活動一下，然後，自我修正檢查核實自己必要的準備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標準後，開始靜幾分鐘，然後，放下所有的舊事，現在事，未來事。
（5）息：佛教分呼吸有四種：
甲：風相，出入有聲。
乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。
丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。
丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。
風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。
（6） 調心：以上準備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心準備必要環境外，還要專門的訓練方法。
六、 坐禪方法之一
「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然」，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這裡只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等於枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。
因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這裡，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準備功夫完成之後方可進行。
（1） 鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。
（2） 數吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數，
而非口數。
（3） 腹吸：吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。
（4） 鼻吸口呼：鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間後，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫後，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。
另有兩呼吸法，少有人知道，這裡一併介紹：
（5） 口呼阿彌陀佛法：
鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然後，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，撥出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被撥出口去。
（6） 口呼唵嘛呢叭 彌吽法，方法類同上。
以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法。
以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。
參考資料
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