1樓：冰河頂端
沒分別是相互的聯絡
中間 沒有遇到 緣 果 暫時不能現前
因------------------------------------->果
2樓：匿名使用者
因果，就是有「因」然後有「果」，但是因為有「緣」的存在，會使「果」不同，這就是「因」和「緣」。條件邏輯裡，「因」是充分條件，「緣」是必要條件，「因」「緣」合和則是充分必要條件，而後成出現「果」。
舉例：我吃了一個蘋果，後來肚子痛，為什麼呢？發現是蘋果沒洗乾淨，有殘留農藥。
這裡肚子痛是果，其中原因很多，首先的原因是沒有洗乾淨，很可能包括腸胃過於嬌弱，不能很好消化，但最主要的還是其中的農藥殘留。所以肚痛的真正「因」是農藥殘留，是否洗乾淨的程式是「緣」和吃的行為是「緣」。因為「因」（農藥殘留）和「緣」（沒有洗乾淨）的共同存在，引起「果」（肚子痛）。
如果沒有吃和洗的「緣」，那麼農藥殘留可能吃不到我的肚子裡，因為我可能洗乾淨再吃，也可能根本不吃。所以就沒有肚子痛的「果」，而是擺放是否好看、放久是否會爛等其他的「果」。
3樓：
比如種豆：
因 是種子，
緣 是陽光、水、空氣、泥土等
果 是最後結出的豆子
因與緣的不同情況會導致最後出現的不同情況：比如結不出，成色不好等等。
4樓：
佛說：快悟了吧！該當頭一棒喝！我既是佛，佛既是我！我悟我道。
佛學的核心就是因果？？
5樓：心法心來悟
佛法都是應機說法，所謂「隨眾生心、應所知量」，講因果，是八萬四千法門其中之一，也有講十二因緣、苦集滅道四聖諦等等，真正的佛法是絕對的，不是像世間這種相對的，以上所舉也不是「實法」，乃是觀眾生的機緣而對其所說法（權巧方便法），若論最上乘實法呢，？比如你問佛教的核心思想是什麼？若以實法回答則是：
「無解」！此無解不是世俗的無有解，乃是不拘泥於任何一種定義，正是因為不拘泥於任何一種定義，此「無解」可以生出無量無邊解，所以佛法可以濃縮成「一字之禪」，亦可，變成三千大藏。法，妙就妙在這個地方，而世間的觀念總是想去定義，你是a那就不是b，法本是圓妙精明的，可圓可方，可長可短，可赤橙紅綠青藍紫，這才是圓融之法。
說白了是我們非要在圓融之法上加上一層執著！這就不是法的本來面目了，總之萬法唯心：別人和你介紹的法，對你有益，那就是中心，反之亦然！
如果非要說核心：那就是「法無定法」。阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
阿彌陀佛 我佛慈悲
佛教中 因果是很重要的信念 不信因果難成正果學佛人都知道一切眾生從「無始」以來，即在「六道」中輪迴。
佛陀是覺悟者。佛是大慈大悲使用各種方法教育、感化我們。佛讓我們斷惡修善、讓眾生離苦得樂、度我們到極樂世界去成佛。
六道者：
一、天道，二,修羅道，
三、人間道，
四、畜生道，
五、餓鬼道，
六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
比如我們人類臨終時因貪念不斷 結果死後就會墮入惡鬼道如我們人類臨終時因嗔恨不斷 結果死後就會墮入地域道如我們人類臨終時因愚痴不改 結果死後就會墮入畜生道（等等很是複雜）所以我們要堅信善有善報 惡有惡報
「 欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
希望你能學佛信佛唸佛斷惡修善 阿彌陀佛
7樓：匿名使用者
如果要用一句話概括，我很認同淨空法師的說法，佛法說的就是四個字：諸法實相。
淨空法師巴黎開示 （共一集） 2005/6/3 巴黎粵海酒店 檔名：21-276
記得有一年在臺灣，農曆年的時候，輔仁大學鄭石巖教授，夫妻兩個到我們圖書館拜年，他們跟我學佛也多年了，告訴我他要在輔仁大學講《普賢行願品》，我說：好，難得。開這門課。
輔大過去博士班方東美先生曾經開過「華嚴哲學」，我說你講這段也很好。隨著我就問他一句話，我說你學佛這麼多年了，也在大學講的很多了，現在也正式開課了，我說我問你一句話，釋迦牟尼佛四十九年到底講些什麼，你用一句話回答我，不要羅嗦。他想了好幾分鐘答不出來，倒過頭來問我。
我說《般若經》上有一句話「諸法實相」，我說用這一句四個字，能不能包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。他想想點點頭。這一句話要用現代的話來說，諸法實相，諸法是一切法，一切的理論，一切的事相，用佛法的術語講，性相、事理、因果全都包括了，就是宇宙人生的真相，世尊所說的宇宙人生真相，哪來的迷信，我們今天必須要把話講清楚，不能夠含糊，這他明白了。
8樓：匿名使用者
你說的沒有錯，他純粹是扯淡。
如果佛學就是因果，釋迦牟尼就不用辛辛苦苦的說那麼多了。因果也不是佛學的核心，只不過是一種規律，一種現象。如果因果就是一切，釋迦牟尼什麼都不要去幹了。
真正的佛法它不能夠用言語描述。只能夠用心體會。
9樓：慧運居士
你朋友說的對。明白了因果。就可以從因果入手修行解脫之道。
惡因沒有助緣，是不能結果的。斬斷惡因，多種善因。自己就可以的善報。
我們唸佛修淨土宗也是，執持佛號是因，往生極樂是果。真傳一句話，假傳萬卷書。道理很簡單，修行起來可沒那麼容易。
阿彌陀佛！
10樓：煩惱即菩提
佛法的教義基本是兩個：因果和性空。
11樓：一朵情
佛法博大精深，即心即佛，非心非佛。
佛教是釋迦牟尼佛在二千五百年前發現並傳下來的教育，是人類文明最高的智慧，是對宇宙人生真相最為圓融解釋，是我國傳統文化的主流，其目的是慈悲濟世，救大眾於煩惱苦難之中。自從佛教產生並傳播以來，世界各國的有識之士無不為其博大精深的哲理所折服，恭敬讚歎並如法奉行，至今仍有無窮的魅力。佛教對宇宙、社會、人生的如理如法的論斷，不僅被中國曆代高僧大德所親證，更為當今西方社會學家所推崇。
資料來自網路
12樓：嫋嫋餘音
恩 我對佛學也不是很瞭解 ！但是知道佛家的幾個教義！！
1 概括為 四諦 三法印！！ 包括苦 集 滅 道2 概括為 十二因緣說 就是因果關係！！
3 開闊為 涅盤寂靜！！！
13樓：原野流海
生死輪迴因果論，不是佛學的根本理論吧。
佛學不是重在教化人麼？如何看清和擺脫塵世的煩惱的之類的教義，才是其核心內容吧。
因果論只是在幫助人看清事情而已，頓悟還需個人和佛學的其他思想安慰。
14樓：匿名使用者
基本是因果但是和你理解不同，很複雜，他牽扯到空。
15樓：匿名使用者
看一下淨空法師的《認識佛教》
16樓：
首先佛學是佛學 佛法是佛法 你要把這分開 而因果只是宇宙的一個現象而已 並不是什麼佛法的核心 佛法的核心是解脫
17樓：匿名使用者
應該不只吧，佛學是博大精深的，包羅萬有的，可以說因果只是一方面吧，好好研究，最後我想說的是，人身難得，佛法更難聞，好好珍惜！阿彌陀佛！
佛學中把因果法則講得最清楚的是哪些經書？
18樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，bai楞嚴經可以說是一本du修行大全，前半部zhi主要是破dao
妄識無處，後半部則著
內重提示六道輪迴及容此界形成之種種規律，以及修行過程中應該注意的事項和種種誤區，方方面面，講得非常詳細。師兄可以反覆去看，相信會有很大的收穫。
若師兄看原經有困難，可以把詳細地址私信給我，講堂有楞嚴經白話本。講解深入淺出，通俗易懂，可以結緣給師兄！
19樓：佛崽
一半佛經都是··
······至少800種
20樓：匿名使用者
可去【佛說見正經】的白話翻譯版。根器聰明的人可以看楞嚴經的宇宙構成原理，四大產生的經過。
佛為讓人修行解脫為主，不會把重要過分放在理論上。所說說的時候會很分散，要多看才能知道更多。
21樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，點空間上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
22樓：舒心
無量壽經中間部分最清楚
23樓：匿名使用者
它是貫穿在整個經書裡的。南傳是這樣的。大乘的可能有那種因果報應經
佛教裡說的因緣果，世間一切事都是有因必有果，但是因緣指的成熟條件要是一直不具備，是否會有因無果？比
24樓：但盡凡情
因，指bai的是直接出生
結果的東西！緣，du指的是幫助因來出zhi生結果的東西！dao果，指的專是受到了緣的幫助而由因來出屬生的東西！
舉個例子：種子是苗芽的因，因為苗芽的本質是從種子裡出生的！緣，指的是土壤、養分、溫度、溼度、陽光等，可以讓種子發生質變，引導種子進行生出苗芽的一切有利因素，這些都是緣！
苗芽，當它成功地長出來，它就是種子受到了各種有利條件而產生的結果！
回答您的提問：佛教說，有因必有果，這句話應該是對凡夫說的。佛教認為，人們對於外在世界與內在心靈的究竟本質是無知的，也就是，對它們的認識是錯誤的！
由於錯誤的認識而產生了錯誤的觀念，引匯出錯誤的行為，這些錯誤的行為和錯誤的觀念，就是導致人們墜入輪迴的因和緣，而在輪迴裡受生，遭受各種苦難或者享受到各種快樂，這些都是自己曾經惡行與善行的果！
是否會有因無果？當然會，但這不是對凡夫說的，是對賢聖說的。賢聖通過體驗解脫之道，改變了自己對這個世界和自身的錯誤認知，一步一步地逐漸接近真理，直到完全地看見和體悟，它們過去由於錯覺或顛倒是非黑白的觀念所應該承受的惡果，會因為沒有接下來的錯覺以及錯誤觀念的幫助，而無法出生，所以賢聖可以出離輪迴！
25樓：木未濟
第一個問題，復所謂果，不制是唯一的，你的例子，那些因比如無陽光肥料，雖然導致種子不發芽開花結果，卻帶來另外一個果，那粒種子餵飽了一隻老鼠。因果論，不是種瓜得瓜種豆得豆。第二，人是無法把握的，所以修佛，執著於因緣條件，按理是著相了，果報不一定能實現。
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