正始文學對建安文學的繼承與創新，「建安文學」「正始文學」「太康文學」詳解

1樓：匿名使用者

漢末建安時期，我國文學有了重大的變化，這些變化標誌著文學發展的新時期已經來到了。這一時期，文壇上湧現了大量的作家，「三曹」、「七子」和蔡琰是其中的代表。他們都曾被捲入極度動亂的時代漩渦，生活和思想都有較大的變化。

他們繼漢樂府之後，打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。

繼建安文學之後的正始文學，在文學史上也有它的貢獻，代表作家是阮籍、嵇康。正始時期，代表世族大地主利益的司馬氏，在逐漸掌握了魏國的軍政大權之後，與曹魏統治者了激烈的爭奪政權的鬥爭，政治異常黑暗。阮籍、嵇康都有較進步的政治思想，不滿現實的腐朽。

他們看到司馬氏假「名教」以達到自私的目的，便以老莊的「自然」與之對抗。他們的創作雖然貫串著老莊思想，與建安文學有明顯的不同，但仍然反映了這一時期的政治現實，在基本精神上還是繼承了「建安風骨」的傳統的。

2樓：匿名使用者

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「建安文學」「正始文學」「太康文學」詳解

3樓：熔岩狀態

建安文學

乃係指東漢末年至三國曹魏年間的文學作品，這種作品的形式多樣，內容富有現實主義精神，有所謂「風」、「骨」的風格特色，也在某程度上受到漢朝樂府詩的影響。

正始文學

大略又可析為兩個流派。一派以何晏、王弼為代表，史稱「王何」。這派作者都宗尚老莊，校練名理，喜好玄談。

他們大多出身貴族，身居高位。他們的詩歌，大多以抒發道家志趣為主旨，娛心老莊、遊志玄虛，所以劉勰說：「正始明道，詩雜仙心。

何晏之徒，率多浮淺。」(《文心雕龍·明詩》)另一派以嵇康、阮籍為代表，包括「竹林七賢」中的一些人。他們也都宗尚老莊，喜好清言，但對現實矛盾也比較關心。

他們的詩歌以抒發自己的現實生活感受為主，有比較深厚的內容，加上藝術技巧比較圓熟，成就大大超過前一派，阮籍的《詠懷詩》是最優秀的代表。劉勰說：「唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。

」（同前）正是指出了他們創作的基本特色。不過，由於這一派作家大多處在執掌大權的司馬氏集團的政治高壓之下，處境微妙而危殆，所以他們作品的鋒芒和現實性，也在不同程度上受著限制。總的來說，嵇、阮一派繼承著建安文學的遺風，表現了時代現實的特色，而王、何一派則與建安文學傳統已經脫節，開了兩晉玄虛之風的先河。

這兩派的綜合，就構成「正始體」的基本面貌。

太康文學

這是西晉時期一種詩風，或一種詩體。「太康」(公元280～289)為西晉武帝司馬炎的年號。「太康體」之名，始見宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》。

嚴說本於樑鍾嶸《詩品》「太康中，三張(張載、張協、張亢)、二陸（陸機、陸雲）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也」。鍾嶸此論，是概述西晉初年和中期一個階段的詩風。而嚴羽則明確指太康時期以左思、潘岳等為代表的詩體，即其所謂「分明別是一副語言」。

太康前後是西晉文壇上比較繁榮的時期，眾多的作家都有不少傳世之作。太康詩歌一般以陸機、潘岳為代表。他們的詩歌比較注重藝術形式的追求，講究辭藻華美和對偶工整，「縟旨星稠、繁文綺合」（《宋書·謝靈運傳》）。

詩歌的技巧雖更臻精美，但有時過分追求形式，往往失於雕琢，流於拙滯，筆力平弱。總之「採縟於正始，力柔於建安，或析文以為妙，或流靡以自妍」(《文心雕龍·明詩》)，是這一時期詩人的總風格。不過每個作家仍有獨特之處，「潘文淺而淨，陸文深而蕪」(《世說新語·文學》)。

其他如張協以造語新穎，「巧構形似之言」著稱。左思則在太康詩風中獨樹一幟。其詩內容充實、語言質樸，氣勢雄渾，「似孟德而加以流麗，仿子建而獨能簡貴」（《采菽堂古詩選》卷十一），不失漢魏遺風。