1樓：鄭宜忠
禮是官制！讀過《周禮》沒？
2樓：勾平荷
禮是當時的社會治理規則，當時的統治者是貴族共同體，而這些貴族共同體要麼是姬姓王族之後，要麼是開國的軍功貴族之後，所謂打斷骨頭連著筋，所以這些貴族共同體內部才會採用比較溫和的，給人面子的禮來進行治理。那麼就很簡單了，既然禮是社會規則，自然希望百姓也能遵從以降低社會管理的成本。
3樓：岐路無邊
禮不如法來的快，孔子的禮也是繼承周禮殷禮，時代時代不一樣
4樓：上了多久了
禮就是人際交往中我們應該顧忌什麼，提倡什麼。例如什麼時候可以打招呼，別人忙的時候不應該打招呼等。還有給別人遞工具時應該把兒朝向對方。
知禮後人們才能在人際交往中減少不必要的摩擦和誤會。
5樓：絆你一生
儒家之所以被重用很大程度也是因為「禮」。因為禮重視不同的身份有不同的行為規範。尤其是孔子的「君君、臣臣、父父、子子」被後人利用於統治之中。
再加上漢朝的儒學家如董仲舒等稍作修改以適應封建統治，所以反而有利於階級統治。所以才會出現了獨尊儒術。從而使得儒學盛行。
並提高了孔子的影響力。並且孔子的其它思想如「仁」及為人之道也是對人有積極的借鑑作用。因此孔子的思想就盛行了。
6樓：匿名使用者
在歷史上，孔子創辦了中國第一所私人學校，在設壇辦學、教書育人方面遐邇聞名。 孔子辦學是政治家辦學。他所選編設定的六種教材——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是為培養多方面人才服務的。
孔子注重「文、行、忠、信」的教育，把**分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四科進行教學，取得了新的成就。更為可貴的是，孔子辦學主張「有教無類」，實行全民教育。經過多年的教學實踐，孔子積累了豐富的教學經驗，總結出一套完整的教學方法和教育理論。
7樓：懷語芹
《論語》中的「禮之用，和為貴」這句話，表達的是一種調和主義的思想，也就是所謂的和事佬哲學。因為《論語》和《中庸》是儒家最重要的經典。他們表達的思想也是一致的，因此，如果這裡的論據「禮之用，和為貴」是和事佬哲學，就可以證明儒家的中庸思想也是一種和事佬哲學。
「禮」是儒家最核心的內容。用現在的話說，禮就是道德規範和行為規則。我們今天所說的「有禮貌」的「禮」,還是這個意思。
無論從古到今，人的社會行為，都必須有規範。「禮之用，和為貴」的意思是說，我們有遵守社會道德，約束自己的行為時，最終要達到一個「和」的標準。
8樓：雷千天
「禮」的本質就是合乎道德的行為規範。狹義的禮指周禮，周禮盛於西周，為周公整理並系統性地加以完善，最終成為流傳於世的經典著作，對後世產生深遠問影響。孔子稱讚周禮，他說:
「周監於二代，鬱郁乎文哉!吾從周。」（見《論語·八佾》）不守規矩，不成方圓，禮就是規矩，道德就是方圓，不守禮的規矩，就難成道德的方圓。
所以禮和道德是緊密聯絡在一起的。「禮」的作用是為調整人們之間的各種互相關係，包括尊卑、貴賤、上下、嫡庶、長幼、親疏等關係，讓人們各守本分、各行其道，以和諧社會關係，故曰「禮之用，和為貴。」禮的作用，其最高境界就是使社會關係高度和諧。
所以對教化百姓有很大作用。
9樓：莘綺楓
在傳統中國，儒學是包羅永珍的，對社會有目標、指引和評判的作用，但當代時候是多元社會，主體是科學理性和個人價值，而這些儒學並不具備，所以儒學只能大踏步的後退，退到保守中國人的精神家園的地方，撫育中國人的精神，培養新時代的君子：自強不息、厚德載物、堅韌不拔、理性平和。這才是儒學有生命力的地方。
然後君子們研究問題、解決問題，以此為基礎，融匯中西貫穿古今，方能重建新時代的儒學，期以百年或有小成。所以，如果不是專業研究人員，讀讀歷史，反覆讀讀論語就夠了。
10樓：峰佘無敵
我國公元前841年前沒有文字史料，是孔子編修的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》——《六經》把上古文化和文明傳承下來的。在孔子時代至今的中國傳統文化「儒、釋、道」中，儒家文化一直是中華文化的主線。孔子是中華上古文化的傳承人以及2023年中華文化的奠基人。
在歷史上夏代尊「天命」，商代信「鬼神」，到了西周周公開始「制禮作樂」，「明德慎罰」，轉向注重「禮樂文明」。孔子不言所謂有意志有靈驗的「天命」和「鬼神」，這是中華文化和文明的一大飛躍。完全是觀念上的貢獻了。
《論語為政》翻譯
11樓：李吳傑
譯文孔子說：「(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想純正』。」
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
孔子說：「我十五歲立志於學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢?
」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)」
子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢?」
子夏問什麼是孝，孔子說：「(當子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?」
孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」
孔子說：「(要了解一個人)，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?」
孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。」
孔子說：「君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。」
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)。」
孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫;只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。「
孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」
孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!」
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。
說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」
魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢?」孔子回答說：
「把正直無私的人提拔起來，把**不正的人置於一旁，老百姓就會服從了;把**不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」
季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢?」孔子說：
「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」
有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢?」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?」
孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢?」
子張問孔子：「今後十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?」孔子回答說：
「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」
孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」
12樓：匿名使用者
論語為政篇全文及譯文
1、子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」
譯文：孔子說：「以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環繞著它而擺佈。」
2、子曰：「《詩》三百，一言蔽之，曰：『思無邪』。」
譯文：孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是無不出於真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。」
3、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。」
譯文：孔子說：「以政令來教導，以刑法來管束，百姓免於罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。」
4、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。」
譯文：孔子說：「我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免於迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規矩。」
5、孟懿子問孝。子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違』。
」樊遲曰：「何謂也？」子曰：
「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
譯文：孟懿子向孔子請教什麼是孝。孔子說：
」不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：「孟孫問我什麼是孝。
我回答他：『不要違背禮制。』」樊遲說：
「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，依禮的規定來侍奉他們，父母過世後，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們。
」6、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
譯文：孟武伯向孔子請教什麼是孝。孔子說：「讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂父母的疾病就可以了，似解不通）」
7、子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」
譯文：子游向孔子問孝。孔子說：「現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎麼分辨這兩者呢？」
8、子夏問孝。子曰：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：「子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？」
9、子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」
譯文：孔子說：「我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。
顏回回去以後，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這裡聽到的道理，能夠很充分地發揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人。」
10、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？」
譯文：孔子說：「看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安於什麼情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？」
11、子曰：「溫故而和新，可以為師矣。」
譯文：孔子說：「熟讀自己所學的知識，並由其中領悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊。」
12、子曰：「君子不器。」
譯文：孔子說：「君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。」
13、子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
譯文：子貢向孔子問怎麼樣才是一個君子。孔子說：「先去實踐自己所說的話，做到以後再說出來。」
14、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文：孔子說：「君子開誠佈公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠佈公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）」
15、子曰:「學而不思罔，思而不學則殆。」
譯文：孔子說：「只學習而不思考，就會毫無領悟（毫無所得）；只思考而不學習，就會陷於迷惑（會有疑問）。」
16、子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
譯文：孔子說：「批判其它不同立場的學說，難免帶來後遺症。」
17、子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
譯文：孔子說：「仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態度（或：這樣才是智慧的人）。」
18、子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：
「多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然後謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然後謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的後悔。說話很少被責怪，做事很少會後悔，官職與俸祿，自然不是問題。」
19、哀公問曰：「何為**服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」
譯文：魯哀公向孔子問道：「我怎樣做才能讓民眾服從呢？
」孔子答道：「提拔正直的人，放置在**的人之上，民眾就服從了；提拔**的.人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從。
」20、季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
譯文：季康子向孔子問道：「要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎麼做呢？
」孔子答覆說：「面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。」
21、或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政。奚其為為政？」
譯文：有人對孔子說：「你為什麼不參與政治呢？」孔子說：「《書經》上說：『最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？」
22、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
譯文：孔子說：「一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？
就像大車沒有輗（車子行動時可以轉動的木梢即關鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什麼事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什麼事呢？」
23、子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
譯文：子張向孔子問道：「十個朝代以後的事情可以知道嗎？
」孔子說：「殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以後的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說經歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。
」24、子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
譯文：孔子說：「不屬於自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱。」
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