1樓：海上風電踐行者
1、在佛教中意指天人壽命將盡時，所出現的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，就會開始生出髒垢。
二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔淨的，但臨命終時，兩腋就會開始流汗。第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。
第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安於座，甚至感到厭倦不耐。 小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起了戀戀不捨的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。
2、大五衰相
天人五衰是指欲界和色界的天人，而不包括無色界的天人，因為無色界已經沒有任何物質了，包括肉體，只有意識存在，因此不會出現天人五衰的現象。
(一)衣服垢穢，謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮，於福盡壽終之時，自生垢穢。
(二)頭上華萎，謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明，於福盡壽終之時，頭上冠華自然萎悴。
(三)腋下汗流，謂諸天眾勝體微妙，輕清潔淨，於福盡壽終之時，兩腋自然流汗。
(四)身體臭穢，謂諸天眾妙身殊異，香潔自然，於福盡壽終之時，忽生臭穢。
(五)不樂本座，謂諸天眾最勝最樂，非世所有，於福盡壽終之時，自然厭居本座。
以上五種大衰相顯現時，天人將死亡。
小五衰相
(一)樂聲不起，謂諸天**不鼓自鳴，於衰相現時，其聲自然不起。
(二)身光忽滅，謂諸天眾身光赫弈，晝夜昭然，於衰相現時，其光不現。
(三)浴水著身，謂諸天眾肌膚香膩，妙若蓮花，不染於水，但衰相現時，浴水沾身，停住不幹。
(四)著境不捨，謂諸天眾欲境殊勝，自然無有耽戀，於衰相現時，取著不捨。
(五)眼目數瞬，謂諸天眾天眼無礙，普觀大千，於衰相現時，其目數瞬。以上五種小衰相雖已顯現，如遇殊勝之善根，仍有轉機之可能。
見[增一阿含經卷二十
四、北本大般涅盤經卷十
九、大毗婆沙論卷七
十、俱舍論卷十]
2樓：昔道者言
天人五衰指的是①衣服垢穢、②頭上華萎、③腋下流汗、④身體臭穢、⑤不樂本座。指欲界、色界之天人，於壽命將盡時所表現之五種異像。通常分大小二者。
另外華夏仙人不等於佛家的天人（即印度諸天）。
3樓：匿名使用者
五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，就會開始生出髒垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會慢慢凋萎。
第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔淨的，但臨命終時，兩腋就會開始流汗。第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安於座，甚至感到厭倦不耐。
小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起了戀戀不捨的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。
4樓：無一法得
六慾諸天具五衰，三禪天上有風災；
任君修到非非想，不如西方歸去來。
六道輪迴中的天人和道教裡的神仙有什麼區別啊？天人有天人五衰，而神仙是不滅的
5樓：東方不敗
道教裡的神仙有九品、五
種仙人之說。
一品九天真王，二品三天真皇，三品太上真人，四品飛天真人，五品靈仙，六品真人，七品靈人，八品飛仙，以及九品仙人。一品為最高，九品是最低。六品真人是不輪迴的，六品以下是輪迴的。
五種仙人分為金仙、天仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙的品位是佛教的佛與菩薩位，天仙是二乘緣覺與阿羅漢。金仙與天仙是出輪迴生死，地仙、人仙、以及鬼仙是在輪迴生死中。
道教中亦有天人，因此有三十六天，八天是不輪迴境界，二十八天是輪迴的境界。第二十九天之「無上常融天」至第三十六天之「太虛空境大羅天」是不輪迴的界天，其他二十八天與佛教二十八天相等。
6樓：匿名使用者
佛，菩薩，都是放棄肉身的，涅槃就是意味著魂飛魄散，而天人就是天界的凡人而已，壽命長了點罷了，而神仙都是五悟道修煉的，肉身，神魂都是存在的，永恆不滅的，
7樓：唱個諾吧
神仙和天道是有區別的。在楞嚴經裡，佛列舉了仙的種類，如地行仙、空行仙、夜叉等。天道是指天界眾生，天界眾生是福報所致，而仙是修煉而成。
8樓：匿名使用者
道教之王重陽仙師在《金關玉鎖訣》中說：「惟一靈是真，肉身四大是假」。成仙不能超出六道輪迴。六道中有一道名曰“天道”，天道就是神仙住的地方，
9樓：青蓮荷花藕
就是名字不一樣而已。既然都還在六道輪迴當中，那麼當然就有生滅的現象了。
佛和神有怎麼區別？
10樓：匿名使用者
1、平等性不同：
佛與神有本質上的區別在於“佛
”的平等性與“神”的權威性。
眾生與佛都是平等的，沒有差別。佛教是不承認“神”的權威，佛教將“神”認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。
2、地位不同：
西方“神”的概念是：“自有，永有。”、“全知，全能。”、“萬物之創造者。”，神與人是“能造”與“被造”的關係，人永遠是神的子民。
佛：梵語譯意是“覺者”之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的“實相”。
即“人人皆可作佛。”“一切眾生本來成佛。”“一切眾生皆有如來智慧德相。
”3、生死不同：
東西方宗教中的“神”都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是“自有，永有”，一個是人可以修成。
佛認為福報享盡時，仍會墮落輪迴。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。
擴充套件資料
一、 神，本義指的是觀照自己、觀照萬物的精神；正如古話說的“舉頭三尺有神靈”，在古代，只要有藝術天賦的，或者是人們在感慨的時候都會抬頭仰望天空，就好比天上有神靈在保佑或者引導人們似的。在人的認知裡，神是天上來的，慢慢的潛意識裡就形成了這種抬頭的習慣，固然形成了這句“舉頭三尺有神靈”。同時也暗指神靈是天上來的，也指天上有神靈。
二、 神，會意字。從示從申。“示”為啟示智慧之意。
1.古代巫師認為圖騰是最為最智慧與萬能存在，可以從圖騰先祖得到啟示；“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。2.
傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者。古籍《說文》曰：“神，天神引出萬物者也。
”《大戴禮記·曾子天圓》：“陽之精氣曰神。
11樓：匿名使用者
佛與神的區別：
很多人都在說學佛，但是，要真正
瞭解佛法是不容易的。我們拜觀世音菩薩，也有人拜各種各樣的神、仙，還有的人拜玉皇大帝、天后、媽祖，也有人把關帝菩薩作為神來拜，他們以為這也是佛教，其實是不一樣的。觀世音菩薩是佛菩薩，有的拜其它神明均是神、仙，神和仙都有五通，社會上有拜“觀音娘娘”的，就是把觀世音菩薩變成了神，我們學佛人不能稱“觀世音菩薩”為“觀音娘娘”。
為什麼我們會拜天上的神呢？他們有天眼通、天耳通、神足通，還有他心通、宿命通，**過去把這些神通都跟大家講過了，但是他們很多隻有五通，沒有漏盡通，只有佛菩薩才有六通，才是圓滿的。
什麼叫漏盡通？就是你有本事把煩惱全部消除，諸漏已盡，所有的漏你全部沒有了，你就不會被煩惱和瞋罣所糾纏。人為什麼會有煩惱？
就是想求神、拜仙，你們要記住，佛菩薩和神、仙是不一樣的，佛菩薩不需要回報，而你拜神、拜仙等都是需要回報的，在民間有個還願的說法，就是叫還神。你今天跟神說了：“你幫我解決這個問題。
”好了，等問題解決了，你就必須去還神。神有五通，他們能看見過去、預知未來，也能知道宇宙的一切，但是就是不能改變事實，還有一點就是他們不能脫離生死，所以再大的神力都沒有用。
當你修菩薩道了，哪怕你只修初地菩薩，只要你堅持，你也能夠得五通。如果我們能修到阿羅漢和初地以上的法身菩薩，超脫六道，我們很快地就會得六通，因為佛菩薩實際上是能夠完全徹悟、了悟這個世界的，他們已經沒有了煩惱，無明已經盡了，不好的東西全部漏掉了、沒有了。所以，修佛、學佛要轉識成智，就是要把你的意識轉換成智慧。
比方說，你們今天對這個事物不理解，你們就開始去理解它，理解了之後，再用自己的意識來改變它，使之成為一種智慧。我們理解人生吵架，吵到最後不歡而散，不了了之，沒有一個事情可以說得清楚是對還是錯，我們知道了人間的這個意識之後，就能夠把它轉換成一種智慧，那就是不要再吵了。佛是一個開悟者，不受生死的束縛，而神雖然在自己所在的領域裡能解決一切問題，但是不能開悟，這就是佛與神的區別。
佛教認為世間一切法都是唯心所造，心生種種法生，心滅種種法滅，只要你開始想某件事情了，你就生出來了這個意念，你後來想想這件事情沒希望了，意念滅掉了，你這個法也就滅掉了。比方說，你想做生意，心想著自己可以把這個生意做得很大，你的心生出了這個念頭，你想著可以做進出口**，可以把生意做得很大，可是人家告訴你，不跟你合夥做這個生意了，你立馬覺得沒機會了，心滅了，你想象的東西全部都沒有了。佛菩薩就是讓我們知道，世界上的一切都是由我們的心所產生的，
隨順外境，就是順著社會上的境界走，隨它去，不去跟它擰著幹。我自如如不動，就跟飆車一樣，你不停地按喇叭，你心裡產生了恨心，生氣了，你就會不舒服。隨順外境，就是順著別人的速度，別人按你的喇叭，你愛怎麼開車就怎麼開，我還是這樣，在這條路上，總有我這個汽車的一塊空間，我跟你爭什麼？
所以，丈夫在家裡要給自己的太太留一塊空間，順著她；要給孩子一塊空間，不要去逼著孩子做什麼；妻子也不要去逼著自己的老公做什麼，如果你逆向反行，就是逆著時代的脈搏去做事情，時間長了，肯定會出事情的，你一定會被丟擲人間的軌道。
不觀內心，心外求法，就會出偏差。不管你做什麼事情，如果你不從自己的內心來看，而是心外求法，你的修行就會出現偏差。心外求法是什麼？
比方說，今天看見這個廟很大，這個肯定好，我們一起去拜拜，這就是心外求法。很多人想著：“我們家這麼小，菩薩會來嗎？
”天天看佛燈上有沒有結蓮花，一看沒有蓮花，想著菩薩不來了，要知道，菩薩會像你們一樣小氣嗎？看見香打捲了，想著菩薩來了，菩薩會跟我們人一樣，一會兒好一會兒不好嗎？如果你用人間的眼光去看菩薩，你最後得出的結論就是菩薩跟人是一樣的。
所以，心外求法，就是修心看外表，一定會出偏差。有些學佛人表面上道貌岸然、雙手合十，可是回到家裡，想罵就罵，想吵就吵，這種人怎麼能不出偏差呢？偏差主要在於知見不正確，就是你看到的和見到的不正確。
妄執因果論，就是我以為是對的，我就是這樣，很多人就是妄執，認為這個因一定會產生這個果。學佛人要明白，因果也是在變化之中的，果會隨著因的變化而轉變。舉個簡單例子，一個人傷害到別人了，他種下了不好的因，很多人說他一定會倒黴，但是你沒有這樣去想，他在念誦《禮佛大懺悔文》，天天懺悔，結果果報很小，甚至可能沒有了。
有人會說：“他怎麼沒有果報啊？天地宇宙間的因果定律難道錯了？
”實際上，果是隨著因的轉變而轉變的。有的人認為無因果，有的人認為有因果，實際上這都叫偏執。
真正的佛教是什麼呢？就是要證悟宇宙人生的真理。大家知道，宇宙有三千大千世界，佛教就是要證悟整個宇宙三千大千世界的人生真理。
**這次在新加坡法會講到，愛因斯坦接待朋友放的這個糖果，放的這個茶杯，“誰放的啊？”記者說：“你放的啊！
”想想看，整個宇宙當中這麼多的星球飛來行去，怎麼不相撞啊？誰安排的？是不是有一個萬能的神啊？
就是我們學佛人說的萬能的佛在安排啊？為什麼三千個星球在宇宙中飛來飛去而不相撞呢？難道沒有人安排嗎？
就像愛因斯坦這種超級的科學家也只能知道這些。
當一個人明白道理之後，他就能夠覺悟宇宙人生的真理。懂得宇宙真理的人能仁（仁慈）、能忍、能寂（能定）、能滿（圓滿），什麼事情都能夠做得很圓滿，不跟別人爭鬥的人就是圓滿。隨緣的人是不會抱怨的，我們的佛友飛機延誤一個小時，他就在那裡坐著唸經，一點想法都沒有，這種人就叫有修、能寂，一切都是最好的安排。
這種人永遠是笑嘻嘻的，你罵他，他也是笑嘻嘻的：“菩薩又找了一個人來鍛鍊我的心力了，看我能否熬得住，不和別人爭鬥。”這種人怎麼會生氣呢？
摔了一跤，心想著：“菩薩又懲罰我了，我一定是做錯了什麼事情。”這種人的心智就是非常圓滿。
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