1樓：載酒買花長安道
有書生欲遊吳地，道經江西，因風阻泊船，閒步入林，過一僧院。僧已他出，房門外，小廊數間，傍有筆硯。書生攻畫，遂把筆，於素壁上畫一琵琶，大小與真不異。
畫畢，風靜船發。僧歸，見畫處，不知何人。乃告村人曰：
「恐是五臺山聖琵琶。」當亦戲言，而遂為村人傳說，禮施求福，甚效。
書生往吳，經年，乃聞人說江西僧院，有聖琵琶，靈應非一，心竊疑之。因還江西時，令船人泊船舊處，上訪之。僧亦不在，所畫琵琶前，已幡花香爐供養矣。
取水洗之盡，還宿船中。至明日，又上。僧夜已歸，以失琵琶故，鄰人大集，方共悲嘆。
書主故問，具言前驗：「今應有人揹著琵琶，所以潛隱。」書生大笑，為說所畫及拭卻之由，自是靈聖亦絕。
（選自唐·皇甫氏《原化記》）
白話譯文
有個書生想要遊玩吳地，路經江西，因為大風阻礙就停泊小舟，閒散行走進入一片樹林，尋訪一座僧院。僧人已經外出到其他地方去了，僧院的房門外面，有幾間小廳廊，臨近處有筆和硯臺。書生善於畫畫，於是就拿起筆，在白牆壁上畫了一個琵琶，大小和真的琵琶沒有不同。
畫完，大風漸靜書生乘船出發了。僧人回來，看到了畫的地方，不知道是什麼人畫的。於是告訴村裡人說：
「恐怕這是五臺山上降臨的仙琵琶。」當時也是戲言，然而這話於是就被村裡人傳說，人們給以教神的禮節儀式祈求得福，很靈驗有效。
書生前往吳地，過了幾年，就聽人說江西的僧院，有個聖琵琶，靈驗有效不止一二次，暗中對此感到懷疑。因此返回江西時，則令船進入停泊船原先的地方，上前拜訪聖琵琶。僧人也不在，畫的琵琶前，已經掛著幡，供著花，爐裡點著香供奉了。
書生取來水把它洗完，回去留宿在船上。到第二天，書生又上前拜訪。僧人夜裡已經回來了，因為失去琵琶的原因，鄰近的人大規模地集中起來，正要共同悲哀感嘆。
書生特意詢問，人們都說前頭的應驗：「如今一定有人違背了聖琵琶的指示，（違逆了神靈），所以它就隱沒不見了。」書生大笑，對他們講述了他所畫以及擦洗掉的琵琶由來，從此神靈仙聖也絕跡了。
--唐·《聖琵琶傳聞》
湯琵琶傳
【清】王猷定
湯應曾，邳州人，善彈琵琶，故人呼為「湯琵琶」雲。幼好音律，聞歌聲輒哭。已學歌，歌罷又哭。
世廟時，李東垣善琵琶，江對峰傳之，名播京師。江死，陳州蔣山人獨傳其妙。時周藩王有女樂數十部，鹹習其技，莫之能善也，王以為恨。
應曾往學之，不期年而成。聞於王，王召見，賜以碧鏤牙嵌琵琶，令著宮錦衣，殿上彈《胡笳十八拍》，激楚動人。王深賞，歲給米萬斛，以養其母。
應曾由是名著大梁間。
後徵西王將軍招之幕中，隨歷嘉峪、張掖、酒泉諸地，每獵及閱士，令彈塞上之曲。戲下顏骨打者，善戰陣，其臨敵令曾為壯士聲，乃上馬殺賊。一日大雪，至榆關，馬上聞觱篥，忽思母痛哭，遂別將軍去。
襄王聞其名，使人聘之。居楚者三年。偶泛洞庭，風濤大作，舟人惶擾失措，應曾匡坐彈《洞庭秋思》，稍定。
舟泊岸，見一老猿，鬚眉甚古，自叢箐中跳入蓬窗，哀號中夜。天明，忽抱琵琶躍水中，不知所在。自失故物，輒惆悵不復彈。
已歸省母，母尚健，而婦已亡。母告以：「婦亡之夕，有猿啼戶外，啟戶不見。
婦謂我曰：『吾遲郎不至，而聞猿啼，何也?吾殆死，惟久不聞郎琵琶聲，倘歸，為我一奏石楠之下。
』」應曾聞母言，掩抑哀痛不自勝。夕陳酒漿，彈琵琶於其墓而祭之。自是猖狂自放，日荒酒色。
值寇亂，負母鬻食兵間。
曾年六十餘流落淮浦有桃源人見而憐之載其母同至桃源後不知所終
軫石王子曰：戊子秋，予乞食遇曾公路浦，已不復見君曩者衣宮錦之盛矣。明年，復訪曾，曾坐土銼中作食，奉匕箸於母。
人爭賤之，而予肅然加敬焉。曾仰天嘆日：「世鮮知音，吾事老母百年後，將投身黃河之岸矣!
」予悽然許曾立傳。越五年，乃克為之。嗚呼！
世之淪落不偶，而嘆息於知音之寡者，獨曾也乎哉？
--清《四照堂集》
2樓：匿名使用者
琵琶又稱「批把」，最早見於史載的是漢代劉熙《釋名. 釋樂器》：「批把本出於胡中，馬上所鼓也。
推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也。」意即枇把是騎在馬上彈奏的樂器，向前彈出稱做批，向後挑進稱做把；根據它演奏的特點而命名為「批把」。在古代，敲、擊、彈、奏都稱為鼓。
當時的遊牧人騎在馬上好彈琵琶，因此為「馬上所鼓也」。大約在魏晉時期，正式稱為「琵琶」。
有關詩歌的知識
3樓：金牛伊兔
詩歌知識
什麼叫詩歌？
「詩」一詞，本是四書、五經（詩、書、禮、易、春秋）中的《詩經》的簡稱。《詩經》本稱「詩」，後被儒家奉為經典，才稱《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集。
詩，原本是配樂來唱的，所以也稱「詩歌」，後演變成脫離**的一種文學體裁。
（一）詩歌的起源
詩是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。**於古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和**、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。
中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創作之源。
（二）詩歌的特點
1、詩歌內容是社會生活最集中的反映。
2、詩歌有豐富的感情和想象。
3、詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。
4、詩歌的形式：不是以句子為單位，而是以行為單位，分行又主要是根據節奏，而不是以意思為主。
詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富於**美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。
詩歌的基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯想和幻想；第四，語言具有**美。
（三）詩歌的表現手法
詩歌的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有「賦、比、興」。
賦：是直接陳述事物的表現手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。
興：是託物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫法。這三種表現手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創作都有很大的影響。
詩歌的表現手法是很多的，而且歷代以來不斷地發展創造。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現手法。
（四）中國古代詩歌的分類
1．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。
（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。「歌」「歌行」「引」「曲」「呤」等古詩體裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。
（2）近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字數、句數、平仄、用韻等都有嚴格規定。
①一種稱「絕句」，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。
②一種稱「律詩」，每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或長律）。
（3）詞：又稱為詩餘、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點：調有定格，句有定數，字有定聲。字數不同可分為長調（91字以上）、中調（59~90字）、小令（58字以內）。
（4）曲：又稱為詞餘、樂府。元曲包括散曲和雜劇。
2．按內容來分類：可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。
（五）現代詩歌的分類
詩歌的分類也有多種方法，根據不同的原則和標準可以劃分為不同的種類。基本的有以下幾種：
1．敘事詩和抒情詩。這是按照作品內容的表達方式劃分的。
2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結構形式分類的。
啊、打得手好痛啊、分給我吧、、、
4樓：阿元兆奇正
詩歌是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發思想情感。詩歌是有節奏、有韻律並富有感**彩的一種語言藝術形式，也是世界上最古老、最基本的文學形式。
詩歌，是文學體裁的一種，形式很多，多數押韻，可以吟詠、朗誦。詩歌主要的特點是高度集中地反映社會生活，凝聚著作者強烈的思想感情，富於想象，語言凝練而形象，有鮮明的節奏感
繼<<詩經>><<楚辭>>之後,在漢魏六朝文字史出現了一種能夠配樂歌唱的新體詩是?
5樓：匿名使用者
漢代樂府詩 定義 兩漢所謂樂府指**機關。它除了將文人****的詩製成曲譜並製作, 演奏新的歌舞外, 又收集民間的歌辭入樂。《漢書 藝文志》記:
「自孝武帝立樂府而採歌謠，於是有趙，代之謳，秦，楚之風，皆感於哀樂，緣事而發, 亦可以觀風俗, 知薄厚雲」。漢武帝采詩, 除為考察民隱外, 亦在豐富樂府的樂章, 以供娛樂.六朝時, 樂府乃由機關的名稱變為一種帶有**性的詩體的名稱。
繼《詩經》《楚辭》之後，在漢魏六朝文學史上出現一種能夠配樂歌唱的新詩體，叫做「樂府」
繼《詩經》《楚辭》之後，在漢魏六朝文學史上出現一種能夠配樂歌唱的新詩體，叫做「樂府」，它曾大放異彩，成為中華民族優秀文化遺產的一個有機組成部分。
「樂府」本是官署的名稱，負責制譜度曲，訓練樂工，採輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，並可以觀察風土人情，考見政治得失。我國的采詩制度有著悠久的歷史，《夏書·胤徵》已有采詩的記錄。流傳至今的《詩經》，當初就要算是一部官方頒佈併為社會認可的標準選本。
春秋以後，禮崩樂壞，征戰不休，采詩制度無法貫徹。到了秦代，統一時間短，百廢待興，雖然已有樂府官署之名，但仍然沒有采詩之實。漢承秦制，經濟凋敝，樂府機關也只能習常肄舊，無所增更，勉強維持而已。
經過六七十年的休養生息，到漢武帝時，國力變得大為雄厚，乃擴大樂府的規模，采詩夜誦。到東漢，采詩成為政治生活中的一件大事。光武帝曾「廣求民瘼，觀納風謠」，和帝則派遣使者「微服單行，各至州縣，觀採風謠」。
此種風尚，在南北朝皆相沿襲。蕭樑時，社會上已經把「樂府」從官署的名稱轉變而為詩體。劉勰《文心雕龍》於《明詩》之外，另有《樂府》專章。
昭明《文選》、徐陵《玉臺新詠》也都開闢了《樂府》專欄。其中既有文人詩歌，又有民間歌詩，亦即凡是合過樂能夠歌唱的歌詩，統統稱為「樂府」。在這兩類詩歌中，民間歌詩是精華所在，並且文人歌詩還是在民間歌詩的甘露滋潤下萌發並壯大起來的，所以我們對民間歌詩應給以高度重視。
北朝於戰亂間隙所奉行的采詩制度，與兩漢一脈相承。儲存在郭茂倩《樂府詩集·樑鼓角橫吹曲》中的北朝樂府民歌，有的是用漢語創作，有的則為譯文，雖然只有六七十首，卻內容深刻，題材廣泛，反映了廣闊的社會生活，富有與南方大相異趣的粗獷豪放的氣概，呈現出另外一種風情民俗的畫卷。由於北方各族統治者長期混戰，反映戰爭的題材就要多些，有描寫戰爭和徭役帶給人民苦難的，有歌頌剽悍的尚武精神的。
特別是《木蘭詩》，滿懷激情地讚美花木蘭女扮**，代父從軍，是個傳奇人物，與《古詩為焦仲卿妻作》一起，被譽為樂府民歌中的「雙璧」。漢魏六朝樂府是中國文學史上一支奇葩，具有強大的生命力，直接影響了我國詩壇的面貌。它不僅開拓出了五言詩的新領域，而且對七言詩、歌行體以至律絕，都起了橋樑的作用
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