1樓：
元佑元年（2023年），王安石去世，司馬光曾說：「介甫文章節義過人處甚多，……方今……不幸謝世，反覆之徒必詆譭百端，……朝廷宜加厚禮，以振浮薄之風。」。
司馬光對王安石的道德文章進行了肯定，而對作為政治家的王安石，進行了全盤否定。 北宋時期，其反對派就以修史的方法進行批評，朱熹多次批評王安石及其後學:「學術不正」,「壞了讀書人」，但是朱熹對王安石個人是給予了相當肯定的.
南宋至晚清
王安石變亂祖宗法度，「禍國殃民」,最終導致北宋亡國。宋高宗為開脫父兄的歷史罪責，以靖康元年以來士大夫們的議論，把「國事失圖」由蔡京上溯至王安石。紹興四年五月宋高宗詔命重修《神宗實錄》以否定王安石變法為基調，這一定讞對於後世產生了深遠影響。
王安石作為北宋亡國元凶的論調，經宋國史至元人修《宋史》所承襲，成為封建時代官方定論。
南宋以後，王安石變法總體上是被否定的，但對王安石的部分新法措施則有不同程度的肯定看法。在諸新法措施中，尤以科舉改革、免役法、保甲法、保馬法得到較多的肯定。
在南宋有陸九淵，元朝有吳澄、虞集，明朝有陳汝錡、章袞，入清後有顏元、李紱、蔡上翔、楊希閔、龔自珍、陸心源等。如蔡上翔以為「荊公之時，國家全盛，熙河之捷，擴地數千裡，開國百年以來所未有者。南渡以後，元佑諸賢之子孫，及蘇程之門人故吏，發憤於黨禁之禍，以攻蔡京為未足，乃以敗亂之由，推原於荊公，皆妄說也。
其實徽欽之禍，由於蔡京。蔡京之用，由於溫公。而龜山之用，又由於蔡京，波瀾相推，全與荊公無涉。
」。 他們給王安石以高度評價的原因主要有兩點：其一，他們大都是江西臨川人，對王安石的褒揚，實際上是中國古代尊重和敬仰「鄉賢」優良傳統的一種表現；其二，顏元、龔自珍肯定王安石及其變法，與他們和王安石有著相近的思想理路分不開。
晚清到現代
歷史發展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開始進行正面的評價，主要的人物有梁啟超、嚴復等，他們從社會現實需要出發，呼籲改革精神。例如梁啟超曾評價王安石「三代以下唯一完人」。以後對王安石變法的研究越來越多，並在**時期有所推廣。
中華人民共和國成立後，對王安石的評價主要從階級等角度出發，以後逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來看他的變法。主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。
2樓：匿名使用者
我看了三言裡的一本，有寫王安石罷官後的事，說他一路行來（回老家），路上的百姓都罵他，也有咒他的，最後他是抑鬱而死
元日宋王安石的修辭手法是什麼
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根據量子理論的不確定性原理 人的命運不是註定的 哎呀 如果是就好了 那就不用自己做什麼事了 呵呵！在現在的社會,人一出生不能完全決定命運.雖然有些人出生在比較富有的家庭,有些人卻出生的貧窮的家庭.出生在富有的家庭的人,對未來的好發展優勢是比較大 我們都是命運之神手上的玩偶 被時間之線牽著 或快樂被悲...
成語接龍,從哀兵必敗開始,謝謝，從人一已白開始成語接龍 至少五個
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