佛教如何讓人解決煩惱,佛教怎樣解決煩惱講座

2021-04-20 14:36:05 字數 4367 閱讀 7248

1樓:匿名使用者

1.找人好處是聚

copy靈,看人毛病是收贓。能

bai在惡人身上du找到好處,怨恨自解。認他zhi人好處開了dao天堂路,認不是閉上地獄之門。

2.原諒別人就是善待自己。

3.能付出愛心就是福,能消除煩惱就是慧。

4.凱撒臨終時告訴侍者:「請把我的雙手放在棺材外面,讓世人看看,偉大如我凱撒者,死後也是兩手空空。」

5.仇視異己就等於把生命交給別人。

6.怨氣有毒,存在心裡,不但難受,還會生病,等於自己服毒藥。

7.生氣是愚人。

8.天道無私,常予善人(心裡自然的人)。

9.大地不會因不喜歡你而在你站在它上面的時候把你掀起來。(我寫的 o(∩_∩)o哈哈~)

10.站在八十歲的立場看今天。

2樓:曦曦蕾蕾

信奉佛教,就相信了能夠洗滌靈魂,淨化內心,平靜冷靜的看待事物,讓你有種世間萬物的博大,自我的渺小的感覺,自己的煩惱當然就更渺小,把心中的煩惱都拋掉

3樓:世間法多浮雲

舍乾淨,自然無煩惱。我們捨得了麼?能不能放下?自己知道

4樓:千年蟲教授

佛教告訴人宇宙人生的真相,瞭解真相,一切煩惱就可以化解。

5樓:匿名使用者

逃避現實,無須煩惱!!!

6樓:答題高手

學習佛法。通過修行。得已智慧。有了智慧。煩惱自然就減少了。

7樓:匿名使用者

煩惱是自己起的,自性自度。

8樓:匿名使用者

萬事皆空,煩惱根本不存在,是自找的

9樓:全仙

俗話說:自尋煩惱.要解決那就不尋了.

佛教怎樣解決煩惱講座

10樓:雲南新華電腦學校

一、結合中大校訓,闡明學以致用的重要性

今天我很榮幸來到這裡,與同學們一起交流。中山大學,是孫中山先生一手創辦的,他還親筆題寫了校訓:「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。

這個理念來自於《中庸》。這治學的五個步驟,與我們藏傳佛教的聞、思、修,完全可以對應。

記得我講《**規》時也提到過,「博學」就是不管學習什麼知識,都要**博學,否則,不能全面掌握它的精要。這相當於藏傳佛教中的「聞」,即要先依止具德相、有學問的善知識,然後在他面前廣泛聽法,以免自己盲修瞎煉。

「審問」,是指聞法之後,對不懂的地方詳細詢問,以斷除疑惑。像我們藏傳佛教,歷來就非常重視辯論,通過嚴密的邏輯推理,可將自己的懷疑、不解遣蕩無餘。接著要「慎思」,對這個道理反覆推敲;然後是「明辨」,明確地分辨孰真孰假、孰取孰舍。

這三點,相當於聞思修中的「思」。

最後,只懂了道理還不夠,還要將其付諸於實踐,而不是一種空談,這叫做「篤行」,相當於「修」。

所以,藏傳佛教的聞、思、修,與中大的校訓完全一致,只不過是世間、出世間的側面不同而已。大家對任何一個真理,都要先了解,再思維,最後落到實處。

今天我講的「佛教消除煩惱的理論與方法」,實際上也包括了這幾方面的內容。消除煩惱的「理論」屬於聞、思所攝,「方法」則為修行的範疇。大家通過今天的交流,希望以後能將聞思修這三者結合起來,真正將所學的知識學以致用。

現在很多大學生,從六七歲上小學開始,學了二十幾年,結果許多知識在生活中卻用不上,這是相當可惜的。我認為,知識學了一定要會用,不能只停留在書本上、口頭上,或者換一張文憑就夠了,而應當結合它的意義,在現實生活中體會、檢驗,這一點非常重要!

二、**教與佛教之間的淵源

孫中山先生,生平對佛教相當推崇,跟許多高僧大德也素有來往——不知道在座的知識分子能否理解,但我作為一個佛教徒,不但關心社會,同時也關心歷史人物對佛教的看法。比如,2023年,孫中山先生就任臨時大**時,太虛大師在南京組織了「佛教協進會」。後來他們兩人見面時,孫中山先生對太虛大師的佛教改革運動讚歎不已。

還有,孫中山先生跟虛雲老和尚有過一番對話,我以前看過馮馮寫的《空虛的雲》,是介紹虛老事蹟的一本書。書中就講了,孫中山先生覺得,**教與佛教在精神上是很接近的。虛雲老和尚告訴他,佛教與**教本是同源,耶穌18歲以後曾往印度研究佛教,跟馬鳴菩薩的**學過法。

在印度呆了十幾年後,才經由波斯、土耳其,回到以色列傳教濟世。這段經歷,在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁,以至於並沒有公開流傳。

孫中山先生聽後極有興趣,問**可以找到此書。虛雲老和尚回答:「聽外國人說,此書仍有少數留存於教廷圖書館與大英圖書館等處。

」孫中山先生說:「下次我若去倫敦,可得好好找出來讀一讀。這本書若再出世,相信對兩教的團結合作必有很大貢獻,就是對世界和平也會有貢獻!

」此外,虛雲老和尚在跟蔣介石的對話中,還說過:**教的天堂極樂,實際上就是佛教的極樂世界。

這種說法,**教的有些人不一定承認,但從歷史來看,這確實值得人們探索。像虛雲老和尚這樣的大德,沒有確鑿依據的語言,不可能隨便講出來。

而且,北京大學的季羨林教授,在一篇文章中也說:佛教未來的彌勒佛,與**教的救世主彌賽亞是同一個。他認為,彌勒與彌賽亞都被稱為未來的救世主,名字的發音非常相似,而且彌賽亞被視為慈悲的象徵,彌勒也叫慈氏,是慈悲的意思……他還列舉了其他方面的很多證據。

既然兩教的未來救世主是一個,那認為佛教與**教之間素有因緣,這應該也沒什麼大的矛盾。

另外,德國學者凱斯頓(holger kersten)在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年後,2023年出版過《耶穌在印度》一書,後來還拍成電影。裡面也講了,耶穌在12歲前往印度學佛,10年後返回故鄉以色列。

**歷史學家諾托維奇早在2023年,也曾於研究著作中表示,他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院裡,親自讀到兩卷**經書,記載了耶穌在14歲時因為逃婚,隨同商人來到印度地區,在此學習6年。後以種種原因,輾轉到尼泊爾,繼續學習佛法6年。

有些歷史還說,耶穌之所以開創**教,是因為他覺得釋迦牟尼佛的教義相當甚深,直接傳給世人的話,他們一下子很難接受,於是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛精神,作為弘法的立足點,讓世人普遍奉行。

無獨有偶的是,**教四位聖徒所寫、被教廷視為正統的四大福音書中,耶穌從12歲到30歲之間的事蹟,竟然不約而同完全是空白。之所以這段經歷全部被刪除,有人猜測是教廷不願承認耶穌與佛教有關,否則,就會有損**教的權威地位。

當然,我今天講這些,並不是想證明什麼,只不過剛才提到孫中山與虛雲老和尚,就想起了他們之間的對話。其實,好的宗教歸根結底都是為了利益人類、利益眾生,除了行善利他以外,絕對不會給整個社會帶來不安。如今**教在西方國家十分興盛,上至國家**,下至平民百姓,90%以上的人都信奉**,這對他們行為等各方面,起到的約束作用不可思議。

試想,假如沒有**教的導人向善,大多數人都唯利是圖,只盯著眼前利益不放,那人類的道德肯定越來越下滑,整個世界也會動盪不安。所以,人類應當向真善美的方面發展,倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優良傳統,到了最後,這個世界會變成什麼樣?可想而知。

當今物質發展得實在太快,十幾年前有一輛車的人,現在已經有了兩輛;過去很多人住的是平房,如今都搬進了高樓大廈。然而人們的內心,並沒有因為物質的高速發展,感到真正的安寧和快樂。這是為什麼呢?

就是因為道德觀念沒有相應提升。

要知道,發展,不僅僅指物質上的發展。當物質達到一定程度時,對有些人來說,錢財就成了一堆數字,而不是快樂的源泉,甚至會隨著財富越來越多,自己的幸福感越來越少。所以,外在的物質財富,並不能彌補精神上的空虛。

一個人的價值觀如果出了問題,忙忙碌碌了一輩子,結果也不會得到幸福。

那麼,我們有了錢以後,怎樣才能得到真正的快樂呢?應當用它去幫助別人,行善積德。現在不少人有財力、有權力、有能力,但從來也不做善事、關心身邊的人,這樣的話,這些錢有了也跟沒有一樣,體現不出來它的真實價值。

當然,對有些人來說,可能沒有這麼多錢,但即便如此,你至少也應有一顆善心。昨天比爾•蓋茨在北大演講時,有同學就問:「大學生有熱情,但能力有限,可以為慈善事業做些什麼?

」當時他就回答:「並不是人人非要用錢來做慈善,但一定要有做善事的理念。只要你有了這顆心,多多少少都會有這個能力。

」這些問題,大家需要好好思考。其實我講一堂課,也講不了很多內容,只不過是拋磚引玉,給你們一個提示罷了。

怎麼用佛法來解決生活中的煩惱、

11樓:匿名使用者

而佛法則能幫助眾生解脫煩惱、乃至解脫生死。所以,《普賢行願品》說:「諸供養中,法供養最」。也就是說,在一切供養中,能夠用佛法去幫助別人,所得的功德是最大的

佛教裡面的教人做好人能去除煩惱是不是真的?

12樓:哈皮她爸

恩,的而且確,之前我自甘墮落每天感覺無所事事天天泡吧,我泡的是一個佛教網咖,在吧檯有很多佛教介紹入門資料光碟什麼的免費拿,天天耳濡目染的,電腦裡有佛教考題做了有獎網費,後來慢慢的被改變,除了引導人做好事還有許多引人向善積極建康的方面 所以我覺得是真的

如何消除煩惱,佛教網

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