1樓：匿名使用者
「天地不仁，以萬物為芻狗」 芻 字怎麼讀
天地不仁，以萬物為芻狗 tiān dì bú rén ，yǐ wàn wù wéi chú gǒu
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2樓：行春嵐飛以
芻chú
喂牲畜的草，亦copy指用草料喂牲口bai：芻du秣（飼養zhi牛馬的草料）。反芻。
割草：芻蕘（割草稱「芻」，打dao柴稱「蕘」。指割草打柴的人。後常用作向人陳述意見的謙辭）。芻言（常用來謙稱自己的言論）。芻議（同「芻言」）。
草把：芻靈（古代送葬用的茅草扎的人馬）。
芻豢chúhuàn
〖livestock(cattle,sheep,etc)〗指牛羊豬狗等牲畜
3樓：匿名使用者
芻 （芻）
chú喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口：芻秣（飼養牛馬的草料）。反芻。
內割草：芻蕘容（割草稱「芻」，打柴稱「蕘」。指割草打柴的人。
後常用作向人陳述意見的謙辭）。芻言（常用來謙稱自己的言論）。芻議（同「芻言」）。
草把：芻靈（古代送葬用的茅草扎的人馬）。
筆畫數：5；
部首：刀；
筆順編號：35511
絕對自由與法律規則:現代警察權之合法性與正當性芻議。
分析了小四輪拖拉機行業現狀，芻議行業發展趨勢。
本文即針對此一問題，提出解決之芻議。
本文是「本科翻譯教學『觀念建構』模式芻議」的續篇。
芻議市場經濟的一般規定性胡九如。
4樓：太叔哲美竇濯
芻（芻）chú＜復動＞
⒈割制草。呂不韋《呂氏春秋·處方bai》：「有芻水旁du者，告齊侯者zhi曰：『dao水淺深易知。』」
⒉〈名〉①割草，打柴之人。劉開《問說》：「是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘之微，先民詢之。
」②喂牲畜的草料。《呂氏春秋·首時》：「飢馬盈廄，（口莫）然，未見芻也。
」③食草的牲畜。司馬遷《史記·貨殖列傳序》：「口欲窮芻豢之味。
」【芻豢】chú
huàn
泛指牛羊犬之類的家畜。
【芻蕘】chú
ráo①割草打柴的人；草野之人。
【芻議】chú
yì猶「芻言」。草野之人的言論。常用作謙辭。
【芻狗】
是古人祭神用的稻草狗
同「芻」
5樓：福福
天地不仁，萬物為芻（chu╱)(第二聲）狗
6樓：是旭方銀柳
錯了，是「chú」(不好意思)
天地不仁,以萬物為芻狗[什麼意思]
7樓：中國消防救援
意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
8樓：匿名使用者
譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
原句——天地不仁，以萬物為芻狗；
註解——天地不仁：天地不仁愛。 以萬物為芻狗：
此句有兩種解說。一說，天地視萬物，如芻草狗畜。另一說，「芻狗」是古代祭祀時使用所用茅草紮成的狗，祭後則棄去。
《莊子•天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊（齋）戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」二說不同，然皆以喻卿大夫和人民為輕賤。
出處——《道德經》第五章。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
譯文：這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。
但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
9樓：阿沾
意思是：「天地有仁心，滋生了萬物」
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
作者簡介：
老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽，諡號聃，又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁裡（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）人。 曾作過周朝「守藏室之官」（管理藏書的**），我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在**中佔了很大部分，這是修道的基礎。
10樓：匿名使用者
「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點吧：就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
魏源本義：「結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。」。《莊子·天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
11樓：匿名使用者
天地沒有所謂的仁義，它把世間萬物都當成無所謂的東西，簡單來說就是眾生平等。
12樓：牛寶寶啊翻滾吧
天地不仁以萬物為芻狗」的意思是：「天地有仁心，滋生了萬物」。
"天地不仁，以萬物為芻狗"出自今本《道德經》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬物;老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是:天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
具體釋義如下：
1、胡適《中國哲學史大綱(捲上)》(商務印書館2023年初版)中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說：
2、仁即是"人"的意思。《中庸》說："仁者，人也。
"《孟子》說："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說：
"人，仁也；仁，生物也。"不仁便是說不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。
老子的"天地不仁"說，似乎也含有天地不與人同性的意思。
3、接著，胡適又說："人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。"這就把兩種不同的說法統一起來了。
最後，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說："老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然科學的基礎。"
4、2023年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章"天道的思想"附錄二"天道觀念之歷史的變遷"中，也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖，開啟了後來荀子的天論思想。
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗什麼意思
原文天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不若守於中。譯文天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。天地之間，不正像風箱一樣嗎？雖空虛卻不會窮竭，越動，它的風就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只會加速失敗，不如...
天地不仁,以萬物為芻狗 出自哪裡啊？
這是春秋時期的老子在道德經 第五章中提到的。原文是 天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。天地不仁，以萬物為芻狗出自 天地不仁，以萬物為芻狗 出自今本 道德經 第五章。意思是 天地有仁心，滋生了萬物 老子則說天地無所謂仁，也無所...
天地不仁,以萬物為芻狗請問這句話怎麼理解
天地不仁,以bai萬物為芻狗 出du自今本 zhi道德經 第五章。意dao思是 天地有仁心,滋生了萬物專 老子則屬說天地無所謂仁,也無所謂不仁。天地生了萬物,並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是 天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣,並沒有對人特別好,對其他的萬物特別差。天地不仁,以萬物為芻狗 聖人不仁,...