1樓：微甜世界
著名教育家陶行知提出：「生活即教育，一日生活皆課程。」也就是說：
「我們不能只把集體活動看作是幼兒的學習活動，而應該把幼兒的一日生活各個環節都賦予教育意義，要做到生活教育化、教育生活化。」
一、實施一日生活皆課程，培養了幼兒良好的習慣
所謂習慣是一種行為的模式，是在反覆「操作」的基礎上建立起來的條件反射。就是說在刺激和反應之間，由於不斷地重複而建立了穩固的神經聯絡，習慣隨著不斷的重複而日益鞏固，越來越不容易改變。我國教育家陳鶴琴先生說：
「習慣養得好，終生受其益；習慣養不好，終生受其累。」美國心理學家威廉·詹姆士說：「播下一個行動，收穫一個習慣；播下一個習慣，收穫一種性格；播下一種性格，收穫一種命運。
」可見，習慣對於人格的形成具有決定性的作用，習慣體現性格，性格決定命運。「
我國著名的教育家陶行知還說過：」凡人生所需要的習慣、傾向態度，多半可以在六歲以前培養成功，六歲以前是人格形成的重要時期，這個時期培養的好，那麼習慣成了，不易改，傾向定了，不易移，態度絕了，不易變。「美國許多著名的傳記作家分析名人的傳記後得出結論：
幾乎沒有一位名人在兒童早期未曾獲得良好的教養。總之，良好的行為習慣是嬰幼兒時期最該培養的，這才是根的教育。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》中五大領域的培養目標，特別強調幼兒興趣的激發和習慣的養成。由此我們可以認為：幼兒教育的主要任務不是知識教育，而是養成教育；幼兒教育的主要目標不是傳授知識，而是養成習慣。
其中，健康領域的內容與要求中明確指出：幼兒園要培養幼兒良好的飲食、睡眠、盥洗、排洩等生活習慣和生活自理能力，教育幼兒愛清潔、講衛生，注意保持個人和生活場所的整潔和衛生。因此，在實施」一日生活皆課程「的理念時，以」三餐一點加午休「為實踐載體來落實《綱要》培養幼兒的良好習慣。
例如：進餐活動我們會這樣做：充分的準備工作是進行好進餐活動的基礎。首先教師一般情況下會從這七個方面做準備：
1、準備輕**。（如：班得瑞**）進餐時放輕**，營造高雅、輕鬆的氣氛。
2、準備適宜的餐具。餐具要使用科學、利於孩子吃得文明，進餐時盤子碗能夠同時使用，鍛鍊孩子用盤子吃菜的能力。幫助孩子學會科學進餐。
（如：學會了乾的食物和流質食物同時吃或根據需要吃）
3、積極向上的教師狀態（語言、表情、心理、行為）。教師動作輕、語言柔和，語言起到積極的作用，行為起到榜樣的示範，要給孩子營造輕鬆的心理環境。
4、物品要定置擺放。桌椅是否寬敞利於孩子進餐，進餐中的所需物品是否準備到位，固定位置擺放。
5、設定有價值的教育內容。（飲食、安全、禮儀、主題等）
6、合理的人員分工。主班有目的、有計劃的組織一日生活活動，使教育內容更充實、有效、全面，其他教師做好盛飯添飯和環境衛生的維護。
7、教師和幼兒要成為環境的維護者。教師及時擦桌面、掃地面，引導孩子不撒飯，要給孩子營造良好的衛生環境。
二、實施一日生活皆課程，增強了教師的保育意識
在過去，一提到幼兒園的保育工作，大家就會認為是打掃衛生，為孩子的吃、喝、拉、撒、睡服務的機械勞動。通過園級培訓，現場提問，年級每天的督促檢查，每週的班會交流。經過」一日生活皆課程「的落實，大家才醒悟到，在管理幼兒吃喝拉撒睡的同時，是觀察孩子和了解孩子的過程，是與孩子有更多交流時機的過程，是給予孩子母親般愛的過程，更是給予幼兒良好行為習慣、生活習慣和衛生習慣的過程。
因此，教師保育孩子由被動的機械式勞動，轉化為真誠的充滿愛的表達。
三、實施一日生活皆課程，教師關注到了幼兒的身心健康
幼兒期，是幼兒身體增長速度最快的時期，更是孩子人格和性格形成的關鍵期，因此，作為教師不光要關注幼兒的身體健康更要關注幼兒的心理髮展。首先在」三餐一點加午休「上，重視幼兒的身心健康。過去，經常會聽到這樣的語言：
」快快快，人家都吃完了，就你還沒吃完。「」老師要打掃衛生了，你到那邊吃去。「」快躺下，看誰還沒睡著。
「等類似於這樣的催促孩子，讓孩子心裡常產生一種不夠穩定和愉悅的心情。現在，教師通過學習」幼兒的身心特點「，把三餐一點加午休當課程來實施，是教師進一步認識到吃飯睡覺對幼兒的重要性。因此，在幼兒的三餐一點加午休期間，營造安靜、輕鬆、愉悅的環境是每位教師責無旁貸的事情。
其次，在一日活動的其他教育環節，教師首先做到，讓孩子在遵守規則的情況下，獲得自由。教師的語言要能起到榜樣的作用，做到不在群體幼兒面前批評某一幼兒。當幼兒發生不良行為時，單獨查明原因，正面引導。
對特殊幼兒做典型案例，做到關注幼兒個體差異。
四、實施一日生活皆課程，增強了層級的管理職能
在我園落實」一日生活皆課程「的過程中，實現了**雙向互動管理模式。過去的教育教研，主要是一個單線走的過程，而且教育和保育不能夠有效的結合，在」一日生活皆課程「的理念引領下，用主題課程統領全部的教育內容，在日核心經驗的落實下，達到人人對教學的有效參與，使教育教學是全班教師共同實施的過程。班主任從過去的主要管理班務，轉變到班主任具有培訓指導本班教師的能力，具有全盤把握和協調本班保教工作的能力，具有調動和促使本班教師有團隊精神的能力，具有帶動本班教師落實教育理念的能力。
年級主任從過去的主要是傳達會議精神和被動管理，轉變到具有大局意識的管理者，能起到上傳下達的作用，能形成橫向互動，三個年級主任之間又形成了縱向互動。
五、實施一日生活皆課程，找到了教研的突破口
幼兒園的課程應在三教或兩教一保共同協作下開展，其中，班主任是課程管理的第一責任人。同時，班級在形成周、日活動計劃時，是平行班共同研討的過程，日核心經驗又是三教共同研討的過程，班主任能做到實施過程中的指導。達到了，週週有教研，日日有教研，時時有教研。
這樣的過程，是集體智慧的體現，是所有課程能相互滲透補充達到教育內容渾然一體的**空間，是達到人人對課程瞭解的時機，是教師共同提高的過程，是課程不因人員問題正常進行的途徑。
六、實施一日生活皆課程，實現了大型活動進課程
六一活動幾乎是每所幼兒園上半年的中心工作，過去更多的是老師指定好活動形式及內容，幼兒是被動的實施。我園將」六一「活動以主題的形式，按年齡段做出符合幼兒年齡的主題活動實施計劃，每天的活動賦予教育意義，孩子成為活動的主人，並將活動滲透到孩子的一日生活中，如：六一是誰的節日？
你想怎樣慶祝節日等活動。讓六一真正屬於孩子，讓孩子因六一而快樂，成為了這次主題的真實寫照。
實踐是檢驗真理的唯一途徑，以上，是我們在實踐」一日生活皆課程「過程中的幾點收益和感悟，我們堅信」生活即教育「這一理念的科學性，我們也將在今後的工作中更進一步的挖掘其內涵與價值，用實際行動為孩子創造屬於他們的樂園，還孩子一個快樂而有意義的童年！
2樓：南宮若然
著名教育學家陶行知指出：全部的課程包括全部的生活，一切課程都是生活，一切生活都是課程。
我的理解就是：
「一日活動皆課程
」就是在一日生活中的一些活動中都可以滲透課程，可以滲透與主題相關的內容，
也可以滲透一些常規教育。
在日常生活中開展
的任何一個活動其實它都屬於課程，
只是有時我們忽視了它，
並沒有把它稱為課
程，其實它也屬於課程的一部分。
當孩子們踏入人生的第一天開始，
生活即與他
們密不可分，
生活中蘊含著取之不盡的教育資源，
學習可以說是隨時隨地發生著，
所以在幼兒園一日活動皆是課程。
僅供參考
3樓：匿名使用者
現在一日生活皆課程，就說的是中國啊，是教育孩子沒有休息的時間，所有休息時間都在課後班補課
4樓：春有佰畫秋有月
教師一天之中的一言一行都是學生值得學習的知識，我是這麼理解的
「什麼是教育 教育是為了以後的生活所進行的訓練
5樓：匿名使用者
按照杜威的實用主義教育
理念的觀點：「教育即生活」、「教育即生長」、「教育即經驗的改造」。以下分別對這三個概念進行一下個人化的闡述。
首先，教育即生活。主要指的是教育不應該僅僅只講書本里的那點知識，也不應該僅僅是在課堂和老師那裡學到的才叫知識。教育更多地應該在生活中進行，從生活中汲取教育的素材和內容，為更好地生活而教，而非僅僅為了考試、升學等這些功利的目的來接受教育。
所以教育即生活的另外一層含義是「學校即社會」。讓學校成為一個小型的社會，讓學生在學校裡不僅僅能學到系統的知識，而且能夠瞭解到長久以來人類祖先和社會積累下的各種寶貴經驗，還有歷史和文明。
第二，教育即生長。主要指教育必須符合和滿足孩子不斷向上生長的需要和可能，必須順應每個孩子身心發展的客觀規律和秩序，進行因材施教。因為每個孩子都具有極強的可塑性，而且他們的成長又依賴於**的養育和跟環境持續不斷的作用，因而合格的教育需要遵循兒童發展的這些心理特點和特長，開展有針對性的教育活動，促進孩子心理和各項能力向前向上的生長。
第三，教育即經驗的改造。基於以上兩點的論述。我們應該知道教育是需要孩子在生活中，通過不斷地實踐和動手操作，在與環境的互動過程中不斷進行的。
因此從結果來看，教育的一大效果必然是伴隨著孩子生活經驗的不斷積累和改造的。通過在「做中學」，孩子掌握了基本的發現問題、解決問題等的生活能力，兒童培養起了自己的邏輯思維能力、動作操作能力，還有想象力和創造力等。
6樓：匿名使用者
什麼是教育？不同的人對此會有不同的答案。我們不妨先來看看一些名家和名著是如何「定義」教育的：
柏拉圖：「什麼是教育？教育是為了以後的生活所進行的訓練，它能使人變善，從而高尚地行動」，「我們可以斷言教育不是像有些人所說的，他們可以把知識裝進空無所有的心靈裡，彷彿他們可以把視覺裝進盲者的眼裡」，教育乃是「心靈的轉向」。
誇美紐斯：「我們已經知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。它是應該從祈禱、從教育、從行動中取得的。
……實際上，只有受過恰當的教育之後，人才能成為一個人。」「教育是生活的預備，能在成年以前完成。」
福祿貝爾：「人的教育就是激發和教導作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自決地、完美無缺地表現內在的法則，即上帝精神，並指明達到這一目的的途徑和手段。」「教育的目的是表現忠於天職的、純潔的、完美無缺的，因而也是神聖的生活。
」裴斯泰洛齊：「人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發展的藝術。」「教育意味著完整的人的發展。」
斯賓塞：「從教育的生物學方面來看，可以把教育看作一個使有機體的結構於完善並使它適合生活事物的過程。」「教育即為人的完成生活做準備。」
杜威說：「教育即生活」，「教育即生長」，「教育即經驗的重組與改造」，「學校即社會」。
巴格萊：「我們把社會進化定義為積累和提煉人類知識的進步過程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識的過程，或者說教育是傳遞人類知識積累中具有永久不朽價值的那部分知識的過程。」
斯普朗格：「教育是一種文化過程。」
梁啟超：「教育是什麼？教育是教人學做人——學做現代的人。」
陶行知：「生活即教育。」
聯合國教科文組織《國際教育標準分類》中的定義：「教育是有組織地和持續不斷地傳授知識的工作。」
《中國大百科全書，教育》(1985)：「從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育」；「狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們場養成為一定社會（階級）所需要的人的活動」；「教育這個詞有時還作為思想品德教育的同義語使用」。
……從上述這些表述可以看出，這些名家名著在對教育下定義的時候，所選擇的角度並不相同。有的將教育看作是一個機構，比如說學校教育；有的將教育看作是一種行動（活動）；有的將教育看作是一項內容；有的將教育當成一件產品。
什麼是教育？教育是什麼？教育為什麼？
這是教育的基本問題，或者說是教育的本質問題，這是教育科學研究中尚未解決的一個重要問題。據統計，自英國思想家培根開始到聯合國教科文組織的重要文獻《學會生存》，在能蒐集到的文獻範圍內，關於教育這一概念的表述就有65種之多。雅斯貝爾斯在《什麼是教育》一書中說：
「教育的目的在於讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。」要讓自己清楚教育的本質，是一件很難的事情啊。
自新中國成立以來以後，人們對「教育是一種特殊的上層建築」毫無疑義。還由此引申出「教育是階級鬥爭的工具」的論斷，有時甚至把作為「階級鬥爭的工具」的教育同作為「生產鬥爭的工具」的教育，視為互不相容的教育。隨著國家工作重點轉移到以經濟建設為中心後，教育工作重點的相應轉變也成大勢所趨。
客觀上要求重新認識教育的性質問題，「關於教育本質問題」的討論應運而生。
2023年，于光遠在《重視培養人的研究》一文中，率先對於把教育歸結為上層建築的論斷提出質疑。從2023年開始，教育界就所謂「教育本質」問題開展討論。在這場討論中，就行成了以下幾種觀點：
第一，「教育一部分屬於上層建築，一部分不屬於上層建築」說；第二，「教育屬於生產力」說；第三，「教育屬於上層建築」說；第四，「教育屬於特殊社會實踐活動」說……
在具體的實踐中，人們更關心這樣一個問題：什麼樣的教育是好的教育？就是這樣一個問題，也因為人們對教育的理解不同、對教育的理想不同，而形成不同的答案。
比如說，教育應該滿足社會的需要，還是應該促進人自身的發展？從長遠來看，兩者是統一的，但在不同的歷史發展時期，又經常是矛盾的。
事實上，任何關於教育的定義，都不可能是真實客觀的，它無法擺脫敘述者的知識背景和思想感情，無法迴避敘述者的價值追求。對社會、對人性的理解不同，所處的社會地位和生活經歷不同，價值觀和看待問題的方式不同，對教育的定義就會不同。因此，他們關於教育的定義，可能往往是他們希望的教育是什麼樣的。
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