1樓：夢斷華容道
1、孫悟空歸依正果，六名小完蛋
2、：心意好像猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。形容心裡東想西想，安靜不下來。
出 處：漢·魏伯陽《參同契》注：「心猿不定，意馬四馳。」唐·許渾《題杜居士》詩：「機盡心猿伏，神閒意馬行。」
心猿在這裡指孫悟空吧，意馬可能指白龍馬
3\六名小賊：一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。」
也是對當時社會制度的抨擊，看過就知道，為什麼神仙的親戚呀坐騎呀犯錯了，如回去就行了，為什麼不滅了呢？簡單點吧，哈哈
2樓：匿名使用者
心猿歸正 六賊無蹤
在修道方面：
心猿歸正，意為心性澄淨，不外逐求，還於本位！
六賊無蹤，六賊指六識；無蹤意指六識總源心性受伏（上句所釋），故得六識不再迷源作惡。
證明處在十四回前面的詩：
「佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵永珍。無體之體即真體，無相之相即實相。……」
請細參。
在事件上：
心猿歸正，猴王歸順唐僧受金箍。
六賊無蹤，就是那六小毛賊了。
六個小毛賊名字：
一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。
其實是眼、耳、鼻、舌、身、意，總共六識！（你明知故問）
心猿意馬：修心參看猿猴，行意還觀龍馬！馬尚躬行，能致千里；猿喜攀緣，調伏之結所在。
孫悟空：損 悟空！ 『為學日益，為道日損』是為損之出處也；悟空，是入佛門之瓶頸也。
別忘了，《西遊記》有個他人起的別名《西遊證道書》，裡面處處有玄機，至於《西遊記》到底想要表達什麼，有心人自當有所分曉，吾又何必強為說。
汝確是有心人！祝福你！
3樓：匿名使用者
眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身本憂
《西遊記》問題及答案
4樓：匿名使用者
《西遊記》的故事家喻戶曉, 表面上看，講的是唐僧取經，師徒四人不畏艱險戰勝困難，終成正果。但細看此書，裡面有違邏輯、前後矛盾的地方實在是太多了, 根本就無法用常理解釋。
這麼多的矛盾、硬傷，當然，還遠遠不止這些，可以說比比皆是。作者解釋得了嗎？於是, 民間就有這樣一句俗語:
「看了西遊記, 說話象放屁。」 可是, 《西遊記》的作者會有那麼弱智嗎? 我們通觀西遊記全書，發現這些矛盾並不是簡單的筆誤，而分明是作者重點刻意描寫的物件。
那麼，我們只能認為這是作者在有意巧設機關，故意寫出一個有違邏輯、前後矛盾的西遊故事，為我們出了一個天大的「謎語」，就看我們是否能夠猜中謎底。作者的佈局功夫之高，乃世所罕見。其實，解謎的「玄機」就隱藏在**《西遊記》的原文之中。
這些矛盾都是有解的，只是多數讀者都沒有認真看而已。我們把全書中所有矛盾的地方聯絡起來看，都可以根據原著所給出的依據，而將其中的玄機一一破譯開來！！！
西遊記究竟講的是一個什麼樣的故事呢？下面，我將採用邏輯推理的手法， 重新解讀《西遊記》。鄭重申明--本文討論的範圍：
1. 僅限於**《西遊記》。和其他的神話故事無關。
2. 僅限於**《西遊記》中的故事情節、邏輯關係進行推理。
3. **《西遊記》中虛設的人物角色，與現實無關。**中的宗教根本不是現實中的宗教，**中的唐僧也不是現實中的玄奘法師，這個很早就有定論了。切勿自作多情，對號入坐！
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(73) 西遊記的主旨是什麼
西遊記的主旨是什麼? 這麼多年來, 一直是眾說紛紜, 答案千奇百怪, 大致有如下幾種說法:
1) 搞怪說。僅是神話**, (或惡搞歷史上的玄奘法師), 滑稽搞笑, 看了好玩, 並沒有什麼寓意。
2) 宗教說。是一本宗教**, 講的是佛道並重, 或是以佛證道。
3) 煉丹說。講的是丘處機道長(或其他道士)的煉丹口決。
4) 謗佛說。看起來是在講修佛, 其實是在譏諷誹謗佛教。
5) 修心說。心生則魔生, 心滅則魔滅, 講的是如何養性收放心的學問。
6) 養身說。講的是氣功口訣, 養身怯病(魔)之道。
7) 諷刺說。諷刺官場腐敗。
8) 揭露說。揭露現實社會的黑暗。
9) 懲惡揚善說。
10) 反映人民鬥爭說。
等等。主流的大致就這些吧。
所謂主旨, 是具有唯一性的, 看看上面這些說法哪一條是的? 哪一條都不是的! 以上這些說法, 西遊記中確實都函蓋了有, 時不時的都有所體現, 這隻能叫:
西遊記從側面反映了有如上現象, 但卻都不是當做自始至終的主線來寫的。
西遊記自始至終的主線, 其實非常清晰明瞭。
開頭, 唐僧師徒因為種種原因, 聚到了一起, 上西天去取經, 無論他們是真心實意也好, 虛情假意也罷, 反正是朝著目標出發了。過程中, 他們遇到了無數次的艱難險阻, 面對環境的惡劣, 敵人的攻擊, 上級的壓力, 內部的糾紛, 他們都挺過來了。故事的結尾, 皆大歡喜, 都成功了, 是以圓滿成功結束的。
所以, 西遊記的主旨寫的是如何成功的故事, 這才是貫穿全文的主線, 起因、經過、結果, 無不是緊緊地圍繞著這條主幹在寫。
其他的, 諸如上面的那些說法, 都是枝葉, 不過是從側面反映了中國文化的博大精深而已。我說西遊記的主旨就是如何成功, 有些朋友可能不太認同, 這種理解太膚淺了吧, 太世俗了吧, 尤其是有宗教信仰的朋友會反對, 他們硬是要固執地堅持西遊記講的是佛家的修行。
佛是真正的大智慧者, 說句不好聽的話, 佛的境界, 又豈是你一個凡夫俗子所能理解得了的! 西遊記你都看不懂, 你還能看得懂佛經?! 其實呢, 世俗的修行與佛家的修行根本就不存在任何矛盾, 只是追求的境界不同而已。
並且佛也提倡在現有的基礎上進行修行。
任何一個人, 起初都有一個立志階段, 立志升官, 立志發財, 立志為僧, 哪怕是具體到做某一件事, 也都是起緣於最初的一個念頭, 所以, 立志階段(決定開始)總是在幼稚期完成的, 是最不成熟的, 因為他處於整個事件的最前端。沒有立志, 便談不上努力。做任何事, 先都有個目標, 沒有目標, 你往什麼方向努力?!
有了目標, 很自然地就要朝著目標去努力。沒有努力, 便談不上懷疑。在前進的過程中, 一定會因種種困難而產生種種懷疑(幻象), 我的決定是否正確?
我的努力是否正確? 我堅信的理論是不是有問題? 或者理論根本就不是那麼一回事?
或從一開始我就受到了欺騙? 這些都是正常的, 他說明你認真努力過。沒有懷疑, 便談不上堅定。
其實呢, 你懷疑的兩個面, 他都是對的, 同時也都是有問題的, 所以你才會懷疑! 這個取捨是很困難的, 必須取一而舍其他, 捨去的其他未必就不是正確的, 取的這個一, 也未必都是盡善盡美的, 究竟站在哪一邊, 靠的是信念, 而不僅僅是知識。只有認識到這一點, 才可以稱之為堅定。
沒有堅定, 便談不上成功。懷疑、堅定都是成功的中間過程, 你要是在懷疑中, 動搖了, 或者放棄了, 也就等於是在成功的中途, 自己主動放棄了。
沒有成功, 便談不上無慾無求。只有該有的都有了, 才可以很自然地達到無慾無求的境界, 現實中的釋迦牟尼佛他從一生下來就是個王子, 他當然可以追求更高的無求境界, 一個老百姓也談無求, 自欺欺人, 不覺得很可恥嗎?! 這才是真正的曲解了佛意。
這些都是混飯混日子的假佛信徒!沒有無慾無求, 便談不上皆是虛妄。不認識皆是虛妄, 便不可得無上正等正覺。
世俗的修行以成功為終點, 佛家的修行以無上正等正覺為終點(沒有終點)。很顯然, 佛的境界比世俗的要高的多。而西遊記只講了從立志到成功這一段, 就結束了, 並沒有講更高層次的修行, 因此, 西遊記的主旨就是談如何成功, 如果你硬要說是佛家的修行, 那麼也可以看做是修佛的初級階段吧。
這是不矛盾的。
(74) 《西遊記》之成**則
西遊記的起因、經過、結果, 一直都是緊緊地圍繞著「如何成功」這條主線來寫的, 非常清晰明瞭, 為什麼就很少有人這樣理解呢? 是作者隱藏的很深嗎? 不是的, 是中國人的性格使然, 因為大家都不以談功利為美德, 當然就不願意把西遊記與功利掛鉤。
然而, 西遊記是一本赤裸裸的描寫功利的書, 反覆的提到功果、功勞、功績。故事的開始, 觀音菩薩就明確的告訴了唐僧:「若有肯去者，求正果金身。
」不是白乾, 是有賺頭的, 用「去」換取「正果」。就是與取經無關的人, 也都是以「功」來衡量的。黃風怪一回, 靈吉菩薩說:
我拿他去見如來，才算這場功績哩, 這個功勞是我的。金角銀角一回, 老君說: 卻是你今拿住，得了功績。
烏雞國一回, 文殊菩薩說: 今得汝等來此，成了功績。
故事的結尾, 都成了正果, 怎樣成的正果? 如來說得只有那麼清楚了: 都是因「功」成的正果, 唐僧取經甚有功果，孫悟空煉魔降怪有功，豬八戒挑擔有功，沙和尚登山牽馬有功, 白龍馬馱唐僧有功。
結論: 是因「功」成的正果, 不是因「善」成的正果。
西遊記的作者是沒有善惡觀念的, 他給**中的人物都有發善心的一面, 也有做惡事的一面, 所以給人的感覺很矛盾, 你不知道他究竟是何立場。為什麼會產生這種感覺呢? 問題不是出在作者身上, 是我們根深蒂固的慣性思維在作怪。
我們從小看電視, 就學會了: 人物一出場, 還沒開始表演, 我們就已經認定了他是好人, 他是壞人, 否則我們無法看下去。帶著這種思維枷鎖, 當然就看不清本來的面目。
傳統的行為準則一直停留在道德層面, 總是以善惡來衡量評判, 可善惡究竟是什麼? 以何種標準來界定? 你說的清嗎?
西遊記中誰是好人誰是壞人? 作者沒有這麼狹隘, 都是一樣的。拿現代社會來說, 誰一生下來就是好人或是壞人?
不存在的事, 再如當今的商場、股場, 大家都在裡面各施手段, 博取利潤, 誰是好人誰又是壞人? 大家都是一樣的。
西遊記是一本描寫如何成功的書, 探求的是成功的法則, 沒有好人壞人, 只有勝利者與失敗者, 把個說教式、灌輸式的「勸善」打的粉碎!所以, 你讀西遊記, 不要管他諷刺什麼, 揭露什麼, 這些對我們都毫無意義, 只有成功的經驗才具有借鑑價值。
成功是什麼? 用最簡單最直白的話說, 就是達到自己所需要的目的。可現在偏偏要用上:
成功是一種信念, 成功是一種境界, 成功是一種超越, 這類高尚的語言, 這隻會造成理解上的障礙。沒那麼多廢話, 成功的準確定義: 達到目的。
西遊記告訴我們, 成功的法則主要有三:
1. 能力
西遊記展示給我們的是: 成功, 不僅需要手段, 而且還要不擇手段。當然, 老君、如來、觀音的手段太高, 不是我們一般人模仿得了的。
不過, 孫悟空、豬八戒、沙和尚我們還是可以學的。你是精英, 就學孫悟空, 你是賣苦力的就學豬八戒, 既不是精英, 又不肯賣苦力, 你可以學沙和尚緊跟著有望成功的團隊。總之, 有什麼長處, 使什麼長處。
2. 合作
成功需要合作。合作, 還有兩個意思相近的詞: 一個叫互助, 一個叫勾結。
其實是一樣的, 請大家注意, 這些感性認識的詞彙僅僅只是生動形象而已, 沒什麼實際意義的。唐僧靠徒弟保護，徒弟靠唐僧解脫，彼此扶持, 兩不相謝。合作得以成功。
如來靠取經團隊, 傳經得以成功, 取經團隊得如來封授得以成功。成功是互利的, 現在的說法叫:雙贏。
3. 堅持
成功, 是由若干個因素構成的, 其中, 最為重要的一點, 就是堅持。要做成任何一件事, 至少有個必要時間, 取經的必要時間是兩三年, 那麼, 無論如何在兩三年之內是難於完成的。在成功的過程中, 一定會遇到各種各樣的阻力, 在沒有阻力的情況下, 兩三年時間就夠了, 那麼, 有阻力呢?
有強大的阻力呢? 需要多長時間? 這就是不確定的了。
唐僧本打算三年完成的, 結果卻用了14年, 這14年他一直堅持著, 其中的任意一個時候, 他只要一放棄, 就徹底的失敗了。
西遊記中的如來佛也是一樣, 他欲傳經東土, 一次又一次的失敗了, 他還在堅持, 只到唐僧這一次, 傳經才成功, 假如這一次又失敗了咋辦? 那就再來一次!沒有什麼高深的祕訣, 就是一個「持」字, 很簡單, 真做起來, 靠的不是知識多少, 不是能力大小, 靠的是無盡的毅力!
無論你看多少成功的妙招, 都起不到實質性的作用, 沒有那麼多成功的規定, 沒有那麼多成功的定律, 就是一個「持」字, 不要輕易放棄。
只要你一放棄, 等於你又要重新再來。我們可以回想一下自己過去失敗的經歷, 是不是因為主動放棄導致的? 再想一下曾經成功了的經歷, 是不是也有著不可避免的困難與阻力?
這些困難與阻力在你成功後再來看, 真的就是如夢幻泡影。究竟要熬到什麼時候, 才能成功? 誰都不能給你打保票, 因為這永遠都是一個不確定的未知數, 你只有堅持堅持再堅持, 終有成功之一日。
棄清規, 破戒律, 汝今能「持」否?
西遊記的作者到底是誰原著西遊記的作者是誰
西遊記的作者是吳承恩。西遊記 是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔 現存明刊百回本 西遊記 均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出 西遊記 作者是明代吳承恩。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧 豬八戒 沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖...
西遊記原著中提到，唐僧取經回朝的時候是貞觀27年，但貞觀年號
西遊記 是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔 西遊記 的出現，開闢了神魔長篇章回 的新門類。書中將善意的嘲笑 辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺 的發展。所以說 西遊記 是古代長篇浪漫主義 的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。自 西遊記 ...
《西遊記》全部按原著拍出來，會是怎樣的情景呢
會發現主角們除了唐僧都是妖魔化的，非常醜陋的形象。而且有許多血腥的鏡頭。西遊記第十回為什麼寫唐太宗在地獄的情景 是為後來的佛事做鋪墊，他在地獄看到話多他殺的冤魂，再有輪迴因果一說，才有了後來的唐僧講佛。這一章是全書的一個契子，唐太宗成了皇帝殺了千千萬萬的人，才坐上的。現在好了，下了趟地獄，知道了再不...