1樓：匿名使用者
我好像為什麼事情很悲哀，我想起「生命」。
每個活人都像是有一個生命，生命是什麼，居多人是不曾想起的，就是「生活」也不常想起。我說的是離開自己生活來檢視自己生活這樣事情，活人中就很少那麼作，因為這麼作不是一個哲人，便是一個傻子了。「哲人」不是生物中的人的本性，與生物本性那點獸性離得太遠了，數目稀少正見出自然的巧妙與莊嚴。
因為自然需要的是人不離動物，方能傳種。雖有苦樂，多由生活小小得失而來，也可望從小小得失得到補償與調整。一個人若盡向抽象追究，結果縱不至於違反自然，亦不可免疏忽自然，觀念將痛苦自己，混亂社會。
因為追究生命意義時，即不可免與一切習慣秩序衝突。在同樣情形下，這個人腦與手能相互為用，或可成為一思想家或藝術家，腦與行為能相互為用，或可成為一革命者。若不能相互為用，引起**現象，末了這個人就變成瘋子。
其實哲人或瘋子，在違反生物原則，否認自然秩序上，將腦子向抽象思索，意義完全相同。
我正在發瘋。為抽象而發瘋。我看到一些符號，一片形，一把線，一種無聲的**，無文字的詩歌。我看到生命一種最完整的形式，這一切都在抽象中好好存在，在事實前反而消滅。
有什麼人能用綠竹作弓矢，射入雲空，永不落下？我之想象，猶如長箭，向雲空射去，去即不返。長箭所注，在碧藍而明靜之廣大虛空。
明智者若善用其明智，即可從此雲空中，讀示一小文，文中有微嘆與沉默，色與香，愛和怨。無著者姓名。無年月。
無故事。無……然而內容極柔美。虛空靜寂，讀者靈魂中如有**。
虛空明藍，讀者靈魂上卻光明淨潔。
大門前石板路有一個斜坡，坡上有綠樹成行，長幹弱枝，翠葉積疊，如翠等，如羽葆，如旗幟。常有山靈，秀腰白齒，往來其間。遇之者即喑啞。
愛能使人喑啞——一種語言歌呼之死亡。「愛與死為鄰」。
然抽象的愛，亦可使人超生。愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。至如閹寺性的人，實無所愛，對國家，貌作熱誠，對事，馬馬虎虎，對人，毫無情感，對理想，異常嚇怕。
也娶妻生子，治學問教書，做官開會，然而精神狀態上始終是個閹人。與閹人說此，當然無從瞭解。
夜夢極可怪。見一淡綠白合花，頸弱而花柔，花身略有斑點青漬，倚立門邊微微動搖。在不可知地方好像有極熟習的聲音在招呼：
「你看看好，應當有一粒星子在花中。仔細看看。」
於是伸手觸之。花微抖，如有所怯。亦復微笑，如有所恃。因輕輕搖觸那個花柄，花蒂，花瓣。近花處幾片葉子全落了。
如聞嘆息，低而分明。
雷雨剛過。醒來後聞遠處有狗吠，吠聲如豹。半迷糊中臥床上默想，覺得惆悵之至。因白合花在門邊動搖，被觸時微抖或微笑，事實上均不可能！
起身時因將經過記下，用半浮雕手法，如玉工處理一片玉石，琢刻割磨。完成時猶如一壁爐上小裝飾。精美如瓷器，素樸如竹器。
一般人喜用教育身分來測量一個人道德程度。尤其是有關乎性的道德。事實上這方面的事情，正復難言。
有些人我們應當嘲笑的，社會卻常常給以尊敬，如閹寺。有些人我們應當讚美的，社會卻認為罪惡，如誠實。多數人所表現的觀念，照例是與真理相反的。
多數人都樂於在一種虛偽中保持安全或自足心境。因此我焚了那個稿件。我並不畏懼社會，我厭惡社會，厭惡偽君子，不想將這個完美詩篇，被偽君子眼目所汙瀆。
白合花極靜。在意象中尤靜。
山谷中應當有白中微帶淺藍色的白合花，弱頸長蒂，無語如語，香清而淡，軀幹秀拔。花粉作黃色，小葉如翠璫。
法郎士曾寫一《紅白合》故事，述愛慾在生命中所佔地位，所有形式，以及其細微變化。我想寫一《綠白合》，用形式表現意象。
2樓：映簾夢斷聞殘語
沈從文我好像為什麼事情很悲哀，我想起「生命」。
………………
有什麼人能用綠竹作弓矢，射入雲空，永不落下？我之想象，猶如長箭，向雲空射去，去即不返。長箭所注，在碧藍而明靜之廣大虛空。
明智者若善用其明智，即可從此雲空中，讀示一小文，文中有微嘆與沉默，色與香，愛和怨。無著者姓名。無年月。
無故事。無……然而內容極柔美。虛空靜寂，讀者靈魂中如有**。
虛空明藍，讀者靈魂上卻光明淨潔。
大門前石板路有一個斜坡，坡上有綠樹成行，長幹弱枝，翠葉積疊，如翠等，如羽葆，如旗幟。常有山靈，秀腰白齒，往來其間。遇之者即喑啞。
愛能使人喑啞——一種語言歌呼之死亡。「愛與死為鄰」。
然抽象的愛，亦可使人超生。愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。至如閹寺性的人，實無所愛，對國家，貌作熱誠，對事，馬馬虎虎，對人，毫無情感，對理想，異常嚇怕。
也娶妻生子，治學問教書，做官開會，然而精神狀態上始終是個閹人。與閹人說此，當然無從瞭解。
夜夢極可怪。見一淡綠白合花，頸弱而花柔，花身略有斑點青漬，倚立門邊微微動搖。在不可知地方好像有極熟習的聲音在招呼：
「你看看好，應當有一粒星子在花中。仔細看看。」
於是伸手觸之。花微抖，如有所怯。亦復微笑，如有所恃。因輕輕搖觸那個花柄，花蒂，花瓣。近花處幾片葉子全落了。
如聞嘆息，低而分明。
雷雨剛過。醒來後聞遠處有狗吠，吠聲如豹。半迷糊中臥床上默想，覺得惆悵之至。因白合花在門邊動搖，被觸時微抖或微笑，事實上均不可能！
起身時因將經過記下，用半浮雕手法，如玉工處理一片玉石，琢刻割磨。完成時猶如一壁爐上小裝飾。精美如瓷器，素樸如竹器。
一般人喜用教育身分來測量一個人道德程度。尤其是有關乎性的道德。事實上這方面的事情，正復難言。
有些人我們應當嘲笑的，社會卻常常給以尊敬，如閹寺。有些人我們應當讚美的，社會卻認為罪惡，如誠實。多數人所表現的觀念，照例是與真理相反的。
多數人都樂於在一種虛偽中保持安全或自足心境。因此我焚了那個稿件。我並不畏懼社會，我厭惡社會，厭惡偽君子，不想將這個完美詩篇，被偽君子眼目所汙瀆。
白合花極靜。在意象中尤靜。
山谷中應當有白中微帶淺藍色的白合花，弱頸長蒂，無語如語，香清而淡，軀幹秀拔。花粉作黃色，小葉如翠璫。
法郎士曾寫一《紅白合》故事，述愛慾在生命中所佔地位，所有形式，以及其細微變化。我想寫一《綠白合》，用形式表現意象。
求一篇《沈從文散文》讀後感 5
3樓：苦行僧遊江湖
被周作人在2023年列為「我最愛讀的三本書」《從文自傳》，《湘西散記》，《湘西》中·，最能代表沈從文散文創作成就的，是《湘西散記》與《湘西》。在《湘西散記》與《湘西》裡，既沒有長篇**《邊城》那般浪漫主義牧歌式情調，也沒有**《長河》裡那般「有意作成的鄉村幽默」。固然《湘西散記》，《湘西》與作者**一樣，一如既往的表現人性與人情美，繪製湘西·世界獨特的風景風情畫，關心體恤苗瑤少數民族受壓迫，受**的悲慘命運和血淚生活，同時又表現處於**不同的思想風貌。
這兩本散文集，不單純寫景狀物敘事抒情，而是文化的散文，充滿了深厚的文化底蘊，涉及湘西地區的政治，經濟，軍事，歷史，地理，宗教，倫理，道德，民俗等地域文化，從中融入作者的歌與哭，愛與憎，褒與貶的審美感情。是現代散文史上具有「意在表現自己」審美屬性的上乘之作。
首先，《湘西散記》與《湘西》表現作者熾熱的本土性。作為永遠只承認「鄉下人」的作者，兩次回鄉，站在「生於斯，長於斯」的災難深重的故土上撫今追昔，面對湘西命運多舛的未來而「歌哭於斯」，「懷著不易形諸筆墨的沉痛和隱憂」反覆抒寫他的湘西之心。他指陳湘西地區的社會事變與戰亂總是與「官，兵，匪」同時滋生，如《沅陵的人》，《沅陵上游的幾個縣份》，通過強行抓壯丁，逼得男人佔山為匪，土匪團長強搶民女做「壓寨夫人」等人與事的敘寫，揭示了兵於匪是給湘西帶來無情災難的禍根。
其次，《湘西散記》與《湘西》表現作者鮮明的本族性。湘西民族問題，一直是作為苗族作家沈從文的內衷隱痛，因此作者很自覺地在散文中流露出其民族傾向，反覆貫穿著「為苗族人民仗義執言」的思想，洗雪強加在他們頭上的「苗蠻土匪」的罪名和恥辱。在《鳳凰》中指出，從滿清的統治階級開始視苗為匪，嚴加防範並大肆殺戮。
在《沅水上幾個縣份》中敘述「二十年間的混亂局面，鬧得至少有一萬良民的頭顱被割下示眾，為本民族留下一筆結不了的血賬」。在《苗民問題》嚴正指出，「以湘西為匪區，作匪又認為苗民最多，最殘忍」，這不是「一種有意的汙衊」就是「一種誤解」，其實苗民是「最勤苦，最儉樸，能生產又奉公守法，極其可愛的善良公民」，即使當土匪，也是為「**汙吏壞保甲」所害所逼的。同時懷著切膚之痛與深刻的悲憫，在《一九三四年一月十八日》，《辰溪的煤》，《五個軍官與一個煤礦工人》等散文中描寫他們血跡斑斑的歷史與艱辛的現狀。
此外，在這兩本散文集中，作者繼續造他的「希臘神廟」。水手與妓女的纏綿相戀（《鴨窠圍的夜》），寡婦單戀和尚的傳說（《沅陵的人》）等。總之，本土性，本族性以及人性的哲理思考是沈從文散文的主要特色。
求一篇沈從文散文或者**的讀後感
求沈從文的散文！！！
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